汉代以后仓颉信仰基本没有什么大的发展，官方推崇、民间信仰也没有中断。到了北宋时期，仓颉书或称仓颉二十八字横空出世，这是仓颉信仰的又一大发展。从此，仓颉信仰出现了另一个重心——古北海，也就是现在的潍坊地区。
《述异记》记载仓颉墓在北海 周人不识李斯识八字
　　虽然汉代仓颉传说的各要素已基本完备，但仓颉造了多少字、什么字，却未提及。南朝梁任昉撰《述异记》云：“仓颉墓在北海，呼为藏书台，周末发冢得方玉石，上刻文八十字，当时莫识，遂藏之书府。至秦时李斯识八字，云：‘上天作命，皇辟迭王。’至汉时，叔孙通识十二字。”
　　任昉，字彦昇，祖籍乐安博昌（今山东博兴人，一说山东寿光人）。出生、成长于广陵（今扬州），历仕南朝宋、齐、梁三朝，官至南梁黄门侍郎、吏部郎中、御史中丞等职。任昉以文名世，时人将其与诗坛大家沈约并称，有“沈诗任笔”之称。《文选》著录其文章17篇，是其中数量最多的作家。
　　《述异记》所记多为异闻琐事、神话传说。北海仓颉墓一事，李斯《仓颉篇》未提，之前有关仓颉的记载也未提。按《述异记》所述，周朝时已有一座仓颉墓，俗称藏书台，秦灭六国，出土之物也就归于秦朝，李斯只认识8个字。到了汉代，叔孙通认识12个字。“上天作命，皇辟迭王”，意为皇权更替是上天的旨意，明显是宣扬君权神授。这八个字是真是假也未可知。
　　仓颉墓在南梁时的北海。当时有两个北海，一北一南，南方的北海郡为侨置，寄治都昌（今江苏省连云港市东云台山一带），下面只有一个实县赣榆县。北方的北海郡属青州，治所在平寿县（在今潍坊市西南）。这里说的是哪一个，就不得而知了。不过，上述问题在北宋时得到了解决。
仓颉二十八字面世 信仰重心移“北海”
　　北宋《太平广记·铭记》征引《述异记》云：“周末，有发冢得方玉石，上刻文八十字，当时莫识，遂藏书府。至秦时，李斯识八字，云：‘上天作命，皇辟迭王。’至汉时，叔孙通识二字。（出《述异记》）”《太平广记》成书于978年，是北宋时李昉等大臣奉皇帝旨意，于太平兴国二年（977）三月着手编纂，至次年（978）八月完成，共为500卷，另目录10卷。内容包罗万象，可以说是一部宋代之前的小说总集。此书虽称引任昉《述异记》，却又不同，省去了北海，叔孙通识得二字。
　　在编于北宋淳化三年（992）、号称“法帖之祖”的《淳化秘阁法帖》中，收有一篇“仓颉书”，即仓颉二十八字。这是仓颉书的首次命名与面世。关于此帖的来历，此书没有作任何说明。
　　南宋《通志》卷七十三《金石略》第一，《历代金石》云：“仓颉石室记有二十八字，在仓颉北海墓中，土人呼为藏书室。周时自无人识，逮秦李斯始识八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王。’汉叔孙通识十二字。”这里明显沿用了《述异记》北海仓颉墓的说法，又采用了《淳化秘阁法帖》的二十八字之说。是仓颉二十八字在北海仓颉墓的集大成者。明代杨慎撰《法帖神品目》将仓颉二十八字列为第一，遵循《通志》说法，注曰“在北海”。
　　但这里的北海已不同于《述异记》中的北海，这里应指宋代的“北海县”，因为断然没有今朝标识位置却言前朝行政区划的道理。北海县北宋至元为潍州治，故址在今潍城区西关。北海县的东界，包括今寿光东北部分地区。另外，西汉曾置北海郡，此后“北海”一词也代指原北海郡区域，辖境相当于今潍坊市。寿光就有“北海名城”的说法。这样，两宋时，仓颉信仰的重心就转移到“北海”，也就是今天的潍坊地区。
仓颉书译文晦涩难懂
二十八字一直存争议
　　为何之前均无记载，到宋代仓颉书就突然出现了呢？仓颉二十八字是远古流传下来的真迹吗？
　　仓颉二十八字最早见于《淳化秘阁法帖》。宋淳化三年（992），宋太宗命翰林侍书王著选内府所藏历代书法，摹刻于枣木板上，拓赐于大臣。全帖分为10卷，《仓颉书》排诸家古法帖卷五中的首篇。北宋大观三年（1109），宋徽宗因《淳化秘阁法帖》板已断裂，出内府所藏墨迹，命蔡京等稍加厘定，重行摹勒上石，名曰《大观帖》，并将这28个字释为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾”。此译文晦涩难懂，前世大儒、后世专家几乎没人搞明白，所以多数人是不买账的。
　　1990年9月13日《社会科学报》载湖南刘志一《夏朝存在确有文字依据》一文，对《仓颉书》的含义重新破译，说它是用古彝文书写的一段祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”意译为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”
　　尽管不少人热衷于仓颉书的翻译，但自其面世之后，它的争议就没有停止过。仓颉书是后人伪托，一直是学界主流。北宋元符三年（1100），文字学家、书学理论家黄伯思认为：“自仓颉至程邈书，皆伪。”清王澍撰《淳化秘阁法帖考正》云：“今此书字虽不可识，按其书法风力短浅，全乏古意，乃与后世小篆无异，并非古文。故秦淮海（北宋秦观）亦有了不与科斗相类，乃近大小二篆之疑。虞世南《书旨述》云：‘仓颉象形传诸典策，世绝其迹，无得而称。’以此而言其伪决矣。”就是说仓颉书类似于小篆，而小篆是在秦始皇统一六国后（前222），推行“书同文”政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化而创制出的汉字书写形式。仓颉是黄帝史官，比秦朝早2000多年，他怎能创造出这样的文字呢？所以，仓颉书究竟是谁写的、讲的什么内容，有待进一步研究。