01版:导读

02版:要闻评论

03版:民生新闻

04版:社会新闻

05版:潍坊人物

06版:创富人才

07版:人在红尘

08版:光影记录

09版:人文潍坊

10版:寿光的仓颉信仰

11版:寿光的仓颉信仰

12版:寿光的仓颉信仰

13版:寿光的仓颉信仰

14版:寿光的仓颉信仰

15版:寿光的仓颉信仰

16版:寿光的仓颉信仰

再探天宇启新程 神舟二十号载人飞船发射成功
  4月24日17时17分,搭载神舟二十号载人飞船的长征二号F遥二十运载火箭在酒泉卫星发射中心发射。飞船与火箭成功分离,进入预定轨道。目前,航天员乘组状态良好,发射取得圆满成功。中国载人航天在“东方红一号”发射55载之际开启第20次神舟问天之旅。          新华社发
减少11项!新版市场准入负面清单发布   新华社北京4月24日电 经党中央、国务院批准,国家发展改革委、商务部、市场监管总局24日发布《市场准入负面清单(2025年版)》。相比2022年版清单,新版清单事项数量由117项缩减至106项,减少了11项,事项下的全国性具体管理措施减少了17条,地方性管理措施减少了16条。
  市场准入负面清单制度,是以清单形式将我国境内禁止和经政府许可才能够投资经营的行业、领域、业务汇总列出,各级政府依法采取相应管理措施的一系列制度安排。市场准入负面清单之外,各类经营主体皆可依法平等进入。建立和实行全国统一的市场准入负面清单制度,是党中央、国务院作出的重大决策部署。
  国家发展改革委有关负责人表示,新版清单作出了多方面优化,完善“全国一张清单”管理要求和市场准入事项实施要求,境内外经营主体在中国境内开展投资经营,统一适用市场准入负面清单的各项规定,落实国民待遇要求。
  据介绍,新版清单降低了准入门槛,直接删除了一批全国性措施,如公章刻制业由许可制改为备案制;部分放开了一批全国性措施,如取消电视剧制作单位设立、试办新型电信业务等管理措施,相关领域保持必要市场准入管理,但准入环节更加精简;取消了一批地方性措施,如取消有关地方设立的船舶设计修造、酒类生产经营等管理措施,按照全国统一的准入方式进行管理。
  同时,新版清单依法规范重点领域准入,依据已出台的法律、行政法规、国务院决定等,对部分领域市场准入作了进一步规范,如将民用无人驾驶航空器运营合格证核发(微型无人驾驶航空器除外)等新业态新领域管理措施纳入清单。
  国家发展改革委、商务部于2018年印发首版市场准入负面清单。经过2019年、2020年、2022年、2025年四次修订,清单内的事项数量已由2018年版的151项压减至目前的106项,压减比例约30%,一大批行业准入限制得以放宽,“清单越缩越短、市场越放越活”。
神舟二十号载人飞船发射取得圆满成功   新华社酒泉4月24日电 神舟二十号载人飞船发射4月24日取得圆满成功,中国载人航天在“东方红一号”发射55载之际开启第20次神舟问天之旅。
  当日17时17分,搭载神舟二十号载人飞船的长征二号F遥二十运载火箭在酒泉卫星发射中心点火发射,约10分钟后,神舟二十号载人飞船与火箭成功分离,进入预定轨道。目前,航天员乘组状态良好,发射取得圆满成功。
  据中国载人航天工程办公室介绍,飞船入轨后,将按照预定程序与空间站组合体进行自主快速交会对接,神舟二十号航天员乘组将与神舟十九号航天员乘组进行在轨轮换。在空间站工作生活期间,神舟二十号航天员乘组将在空间生命与人体研究、微重力物理科学、空间新技术等领域开展多项实(试)验与应用,进行多次出舱活动,完成空间站碎片防护装置安装、舱外载荷和舱外平台设备安装与回收等任务。
  这次任务是我国载人航天工程进入空间站应用与发展阶段的第5次载人飞行任务,是工程立项实施以来的第35次发射任务,截至目前,我国已有26名航天员、41人次进入太空执行飞行任务。
  这次任务也是长征系列运载火箭的第571次飞行、神舟飞船的第20次飞行。
普及航天知识
激发科学热情   4月24日,在山东省青州市人工智能学习体验中心,工作人员为学生讲解航天知识。当日是中国航天日,各地开展形式多样的活动,让孩子们学习航天科技知识,激发科学探索热情。   新华社发
新版《火灾统计管理规定》5月1日起施行   新华社北京4月24日电 记者24日获悉,国家消防救援局、公安部、应急管理部等7部门日前联合印发的《火灾统计管理规定》自2025年5月1日起施行。1996年印发的《火灾统计管理规定》同步废止。
  新版规定将全国火灾统计工作归口管理部门由公安部调整为国家消防救援局,规定由国家消防救援局牵头建立火灾数据共享通报机制,汇总掌握全国的火灾情况;根据火灾伤亡救治资料和医学研究临床数据,将火灾死亡统计时限从7日延长至30日,更加准确反映火灾给人民群众生命安全造成的危害;根据经济社会发展情况,将原“1000万元、5000万元、1亿元”对应的“较大、重大、特别重大”火灾损失等级划分标准,分别调整为“3000万元、1亿元、3亿元”。
  新版规定还增加了“轻微火灾”分类。在分析火灾历史统计数据的基础上,综合考虑我国居民人均可支配收入和城镇农村、东部西部的收入差距,在“一般”火灾等级中增加“轻微火灾”分类,明确“无人员伤亡且直接财产损失低于1000元的为轻微火灾”。
  此外,新版规定强化了火灾统计的监督管理职责。明确“火灾统计数据不应当直接作为考核、评价区域性消防工作和地区消防安全形势的指标,鼓励探索消防安全综合评价体系”。建立和畅通统计违法举报渠道,增设统计违法通报、移送制度;对虚报、瞒报、拒报、迟报火灾统计资料,伪造篡改火灾统计数据等违法违规行为,明确了处理、处分的措施和依据。
“更好潍坊 光影筑梦”
主题观影消费月启动仪式举行   本报讯(记者 郭超)为贯彻落实国家和省“十四五”电影发展规划,认真落实全省电影工作会议精神,深入实施文化惠民工程,4月24日,“更好潍坊 光影筑梦”主题观影消费月启动仪式举行。
  活动期间即5月1日至6月2日每天9:30至20:00,在美团App中定位为潍坊的客户,进入“电影演出”入口,购买潍坊市参与活动的影院电影票,使用美团绑定潍坊地区工行储蓄卡,支付金额满30元随机立减5元至15元(每日名额有限,先到先得),同一用户可享受一次优惠。
  此次活动将进一步激发电影市场活力,提振影院消费,让更多群众共享更好潍坊文化建设成果。
整治“假俗乱” 莫让文博解说变“戏说” □本报评论员 赵春晖
  近年来,“文博热”持续升温,点燃文旅消费热点,同时线上线下出现了大量有关文物古迹的讲解内容。然而,一些“假俗乱”的讲解内容,不仅没有阐释好文化遗产价值,还对大众的是非观、价值观、历史观等造成不良引导,短视频平台更成为此类内容的“重灾区”。  (据《半月谈》)
  文物无言,讲解员便是它们的“代言人”。好的讲解,既能有效传播知识,又能给观众留下想象空间。近年来,越来越多人选择走进博物馆等场所,感受文物魅力,接受文化洗礼。在这种情况下,有关文物古迹的讲解也随之越来越火爆。
  但其中也存在着不少问题,一种“假俗乱”讲解现象悄然滋生,和珅是“成功人士”、故宫里用猪血镇邪……一些非官方讲解员为了博眼球、赚流量,把“野史”当正史,甚至炮制故事,满嘴“奇闻轶事”、低俗解读,传播错误言论,利用公众的好奇心和对传统文化的兴趣进行“病毒式”传播,严重消解了文博场所的教育意义,阻碍了公众对中华文明深厚历史文化底蕴的理解和探寻。
  如果对“假俗乱”讲解放任自流,既会扭曲公众的是非观、价值观、历史观,还会稀释、消解历史文化的深度和厚度,更会挤压专业讲解员的生存空间,形成历史文化传播的恶性循环。因此,构建健康的历史文化传播生态任重道远,需要多方协同发力,全社会共同参与。
  行业主管部门应该加强行业规范,建立文博讲解员准入制度,对讲解员进行资质审核,限制无资质讲解员随意进入文博机构开展面向公众和游客的讲解。专业机构要积极行动起来,主动适应新媒体传播形态,想方设法让枯燥的史料“活”起来,让厚重的历史“动”起来,用大众喜闻乐见的方式输出专业、严谨的历史知识。平台也应该担负起应有的责任,建立内容审核机制,对相关历史文化知识加强审核,对于恶意传播虚构、错误、恶俗历史知识的账号要采取限流、封号等措施予以引导和纠偏。
  “文博热”的兴起,不仅反映了人们深入了解历史文化知识的需求,更为中华优秀传统文化的传承注入了全新活力。整治文博讲解乱象,不仅是为了整顿旅游市场秩序,更是为了守护一个民族的精神家园。让讲解回归历史的真实、文化的本义、教育的初心,“文博热”才会有更大意义。
咖啡飘香 升腾起满满的消费活力 □文/图 本报记者 张敏
  当瑞幸咖啡的香气弥漫在潍坊各大商场;当星巴克内坐满手持咖啡、开启工作模式的顾客;当追求健康生活的消费者在天好咖啡,用一杯咖啡搭配贝果,开启减脂的一天……咖啡,早已悄然融入越来越多人的生活,成为人们的一个日常消费习惯。
  如今,咖啡已经渗透到便利店、网吧、酒店、餐饮店、影院等各种业态中。消费者对于咖啡的追求,除了看重其性价比和产品本身的品质外,也越来越重视消费场景的便利性。
  位于世纪泰华广场的Manner Coffee被广大消费者誉为潍坊连锁咖啡中的“性价比之王”。这家店的人均消费在25元左右,而且支持自带杯购买。近日,记者在店内遇到了年轻消费者张女士和她的朋友,他们点了两杯咖啡、购买了一盒挂耳咖啡,总共消费105元。“我和身边很多朋友被戏称为‘咖啡脑袋’,平均每天要喝3杯到4杯咖啡。除了到咖啡店消费外,我们在家里和办公室也备有速溶咖啡等。”张女士说。
  《2024中国城市咖啡发展报告》显示,2024年中国咖啡产业规模达到3133亿元,年均复合增长率为17.14%,人均年饮用16.74杯,较2016年的9杯,近乎翻倍。《2024年咖啡品类线上消费与行业洞察》也显示,2024年上半年,抖音咖啡品类的销售额较上一年同期增长110%,且呈现出逐年递增趋势。
  在潍坊,咖啡店的版图不仅涵盖了瑞幸、库迪、幸运咖等知名连锁品牌,也有不少独立咖啡店借助文旅蓬勃发展的契机,以特色吸引顾客打卡。随着咖啡便利店、精品咖啡店及各种“咖啡+”概念店铺的兴起,咖啡已逐渐从一种单纯的提神醒脑饮品,转变为消费者休闲放松、商务洽谈等场合不可或缺的一部分。
  潍坊市文化艺术中心东景观塔20层有一家名为闻山咖啡的店铺。这里不仅是品尝咖啡的好去处,还能让你一边享受喝咖啡的惬意,一边透过窗户俯瞰潍坊城市的美景。自开业以来,闻山咖啡一直是潍坊市民心中“必打卡的咖啡馆”之一。
  潍坊的咖啡馆种类多样,除那些适合观赏美景的店铺外,还有许多位于商业办公区,方便上班族随时享受咖啡。位于奎文区金融广场的“咖啡老米”是一家充满复古风情的咖啡馆。走进店内,浓郁的复古气息扑面而来,仿佛将人带回了上个世纪。尽管空间不大,但每个角落都经过精心设计、布置。
  顾客刘先生点了一杯曼特宁手冲咖啡,慢慢品尝。“我在附近的金融广场工作,每当感到疲惫时就会来这里喝杯咖啡提提神,非常方便。很多同事选择来这里洽谈事务,这里的氛围非常好。”刘先生说。
  据该店咖啡师介绍,由于该店地处商业办公区,他们探索出了“咖啡+酒”的经营模式。傍晚6时之后,除继续供应咖啡外,还提供各类酒品。“大家忙碌了一天,适当放松一下很有必要。我们希望通过提供小酌一杯的机会,让大家可以在这里倾诉工作中的烦恼,给消费者带来丰富的情绪价值体验。”咖啡师解释道。
  随着咖啡成为越来越多人日常生活中的必需品,其消费需求也向着高质量方向发展,精品化、品牌化的咖啡产品不断涌现。位于安丘市的夕昂咖啡(山东)有限公司,通过专业的咖啡烘焙工艺,向消费者供应高品质的精品咖啡。该公司负责人闫书斌说:“我们拥有超过30种咖啡豆及挂耳系列产品。目前,我们为全国20多个咖啡品牌及200多家咖啡馆提供产品和服务,每月仅精品咖啡豆的销量就达到2吨。”
  一杯杯咖啡,正“煮沸”着消费增长的新热度,也展示着新消费发展的“密码”。消费者对高品质生活的追求,就是澎湃的增长动能。
得利斯集团 深耕不辍载誉前行
丰富餐桌传递幸福 □文/图 本报记者 于哲
  在“但愿人长久”的千古诗韵中,流淌着中国人对团圆最深的祈愿。在潍坊,这份情愫有了更温暖的注脚——“相伴得利斯”。从低温肉制品的开创者,到冷却肉的革新者,得利斯集团始终以“品质高于一切”的承诺,不断丰富着百姓的餐桌美食。
  上世纪80年代初,得利斯集团创始人郑和平怀揣着“让乡亲们过上好日子”的愿望,承包了村办面粉厂,将首年个人所得22万元全部投入再生产,带领乡亲们走出一条产业致富之路。1989年,当高温肉制品仍占据国内市场主流时,得利斯集团以拓荒者的勇气,率先引入欧洲低温肉制品技术,在不破坏肉类纤维组织和营养成分的前提下,将肉品低温成型蒸熟,最大限度保留了肉类的营养。第一批得利斯低温肉制品问世便掀起抢购热潮,成为行业变革的先声。
  然而,得利斯集团的匠心从未止步。当传统屠宰方式还在泥泞中徘徊时,得利斯已用科技之手,托举起国人饮食文明的迭代。据得利斯研发部经理王博介绍:“1999年,我们引进德国生猪屠宰线,将冷却肉这一饮食理念引入中国。2010年,我们又从意大利引进发酵火腿技术,以帕珞斯品牌叩开高端肉制品市场的大门。”在这场跨越时空的美食对话中,自然生长十个月的“欧得莱”猪后腿,经历十二个月的发酵,最终以时光的名义完成了一场东西方味蕾的交响。
  四十余载砥砺前行,得利斯集团收获了中国肉类十强企业、山东省省长质量奖等千余项荣誉,这些金色勋章背后,是千家万户餐桌上升腾的幸福滋味,也是亿万消费者对品牌信赖与认可的最好诠释。
本地大樱桃大量上市
价格更加亲民   本报讯(记者 刘晓梅)随着本地大樱桃迎来大量上市期,销售价格有所下降,变得更加亲民。4月24日,记者走访城区多家便民市场、超市了解到,目前大樱桃每斤售价从15元至40元不等,吸引了众多市民购买。
  当天一早,记者在潍坊玄家朱茂便民市场看到,众多水果摊位都在销售大樱桃,一颗颗大樱桃红润饱满,吸引了众多顾客询价购买。“这些大樱桃每斤售价15元,那些每斤20元,还有每斤28元的,个头最大的每斤40元。”一名商户说,这些大樱桃都是临朐产的。3月20日前后外地大樱桃刚上市时,每斤售价七八十元,随着本地大樱桃大量上市,目前大樱桃的销售价格越来越亲民,购买的市民明显增多。
  有的水果商户在摊位上摆出了大樱桃“惊爆价”每斤15元、20元的标牌,并且毫不吝啬地让市民先尝后买。
  在佳乐家超市福东店,一盒盒包装精美的大樱桃吸引了顾客的眼球,美早大樱桃每斤29.9元,品质很不错,颗颗莹润饱满,看着让人垂涎欲滴。“我们本地的大樱桃个头大、颜色红、味道甜,吃起来特别过瘾。”正在选购大樱桃的张女士说。
  城区一家超市在微信群内推出了39.9元/2斤的团购价,吸引了不少网友接龙购买。
  据介绍,近几年,大樱桃的种植面积持续增加,除主产区山东、辽宁外,陕西等地也在大面积种植。今年山东大樱桃的产量比往年高,因而价格与往年同期相比便宜一些。
坊子区凤凰街道文化站站长李美丽 她把文化“礼盒”送入千家万户 □文/图 本报记者 刘燕
  李美丽是坊子区凤凰街道文化站站长,她积极推动辖区两处城乡书房建设,整合辖区内公共文化场馆设施及社会资源,满足不同群众的文化需求,为群众幸福生活搭建起多个平台;依托辖区凤凰礼盒,举办一系列丰富多彩的文化活动,让辖区居民在家门口享受文化盛宴;通过文化站视频号,宣传家乡文化,让更多的人感受到潍坊独特的文化魅力。
  春风不燥,音乐正好。4月19日,一场烛光音乐会在位于坊子区凤凰街道崇文社区的凤凰礼盒举行。现场被温暖的烛光点缀,熟悉的旋律响起后,人们静心聆听,每次拨弦、每段旋律,都能唤醒大家内心最深处的记忆。这场音乐会不仅是一场视听盛宴,更是属于凤凰礼盒的独家回忆。
  无独有偶,像这样有松弛感的文化活动,从今年3月份起,凤凰街道每周都在凤凰礼盒举办,让群众在家门口享受文化大餐。李美丽等人给活动起了个好听的名字叫“凤凰好戏”,包括相声、京剧、脱口秀、话剧、音乐会等,每场演出各有特色,精彩纷呈,成为潍坊文化活动的新亮点。“每场演出都爆满,不少市民从奎文、潍城赶来看演出,天气暖和后,我们还打算在室外草坪举办活动,让更多的人感受我们潍坊的文化魅力。”李美丽说。
  凤凰礼盒是坊子区凤凰街道推进城乡书房建设的重要体现,由崇文社区揽月湾小区废弃多年的售楼处改建而成,因建筑呈礼盒样式得名,寓意给辖区居民的文化礼盒,展现了城市的独特魅力。
  诗和远方,就在潍坊。凤凰礼盒还有个响亮的名字——超然书房,这里有藏书1万余册,内有儿童绘本区、阅读区、自习区、水吧区以及宽敞的阅读楼梯,为市民带来不同维度的阅读体验。针对不同的阅读群体,李美丽和工作人员一起组织策划了多场读书分享会,邀请众多嘉宾与读者共话阅读心得,分享成长故事。同时,还举办了春联进社区,元宵节剪纸、猜灯谜等一系列丰富多彩的文化活动,吸引众多市民参与,营造节日气氛。李美丽和同事一起,将凤凰礼盒打造成集阅读学习、展示、交流、聚会休闲、创意生活等功能为一体的复合式文化场所。
  凤凰礼盒只是李美丽推进城乡书房建设的缩影。近两年来,李美丽在抓好各居民小区图书室建设,不断增加图书数量,努力开展图书借阅活动的前提下,先后在测绘园社区、崇文社区打造超然书房两处,成为涵盖全年龄段的社区书房。“测绘园社区的超然书房规模没有凤凰礼盒大,但里面书籍门类齐全,为居民带来不同的阅读体验。”李美丽说。
  李美丽还整合辖区内公共文化场馆设施及社会资源,打造西白羊埠社区15分钟品质文化生活圈,让传统公共文化和新兴公共文化服务项目及场景相融合,满足不同居民、群体的文化需求。
  2023年8月,李美丽做起“凤凰街道综合文化站”视频号,发布本地文体视频,展现潍坊人的文化活力,浏览量累计超过200万人次,连续20个月被市文旅局评为全市公共文化服务机构“最佳微信视频号”,为潍坊群众文化工作起到推波助澜的作用,深受广大文艺爱好者的喜爱。
  作为一名基层文化工作者,李美丽以丰富群众文化生活为追求,将更多的文化活动带到群众身边,让文化味和书香气飘进千家万户,为建设更好潍坊贡献一份文化力量。
听到呼救声
他们冲上前合力救起落水孩子   本报讯(记者 郭超)“您是我孩子的救命恩人,是我们全家的恩人,我们一辈子不会忘记。”4月23日,市民王晓将一面写有“危难时刻施援手 救命之恩永铭记”的锦旗送到了山东新和成氨基酸有限公司员工陈俊宏的手中,表达对他见义勇为的感激之情。爱心市民王伟同一同前往。
  4月20日下午2时许,陈俊宏和家人在北辰绿洲湿地公园游玩,忽然听到一阵急切的呼救声。他循声望去,发现一个小孩趁家长不注意跑到河边落入水中,就连忙往河边跑。此时,王伟同也冲向河边,陈俊宏到达河岸后,一头扎进河水中,很快游到孩子身边。他一把抓住孩子,与岸上的王伟同相互配合,及时将小孩救起。当时,陈俊宏的衣服鞋袜全部湿透了,看到小孩身体并无大碍后,默默离开了现场。王伟同对孩子的口鼻腔进行了清理和检查,并帮忙寻找到了孩子家长。
  据悉,陈俊宏是一名共产党员,平常在工作中勤勤恳恳,关爱同事。“我会游泳,当时也顾不得考虑太多,看到后就下水去救了,这也是我作为一名党员该做的事。”回忆起事发经过,陈俊宏淡淡地说。
  记者了解到,当天伸出援助之手的王伟同生活中也是一名见义勇为、乐于助人的“逆行者”,他多次在别人遇到困难时挺身向前,演绎好人故事,倡导文明之风。“救人是本能反应,以后遇到这种事我还会尽我所能。”王伟同说。
  正是因为这些爱心人士的善举,才让我们的生活中充满了温暖与关爱。弘扬社会正气,倡导见义勇为,让我们一起,让这份力量不断传承并发扬光大。
“哪吒”扮演者杨斌
看望青州困境学子   本报讯(记者 刘晓梅)青州市云门山街道三里村的小范是一名初三学生,家境不算富裕,但他学习刻苦,品学兼优,而且非常喜欢画画,尤其喜欢画“哪吒”。1986版《西游记》“哪吒”扮演者杨斌得知后,近日在青州市志愿者协会志愿者的陪同下,专程来到小范家中看望,并送来生活物资和学习用品。
  杨斌详细了解了小范的生活状况及学习情况,鼓励他勇于面对生活中的困难。小范将精心绘制的1986版《西游记》中“哪吒”的形象画送给杨斌,表达敬仰之情。杨斌特意赠送给他一个寓意深远的吊坠和亲笔签名的照片,以此鼓励他继续追寻自己的梦想。
山东第二医科大学附属医院超声医学科主任马桂凤 用超声之“眼”护佑万家安康   30多年前,一名年轻医生怀揣“救死扶伤”的信念踏入医学殿堂;30多年后,她已成为患者口中“黑白影像间的生命守护者”。山东第二医科大学附属医院超声医学科主任马桂凤扎根临床一线,以精湛技术破解疑难杂症,以创新思维推动学科发展,以师者情怀培育医学新秀,用专业和热忱书写了一个又一个生命奇迹。
□文/图 本报记者 王路欣
仁爱为本
看清病灶更看见人心

  4月23日上午8时30分许,在山东第二医科大学附属医院超声医学科诊室外,已经排起了长队。诊室内,马桂凤手持探头,目光如炬地扫过每一帧动态影像,每一个动作都透露着专业与专注。
  在马桂凤的诊室里,总能看到这样的场景:为老年患者调整体位时,她会轻轻托住他们的腰背;为儿童检查时,她变魔术般从口袋掏出卡通贴纸;面对焦虑的家属,她耐心用绘图解释病情。“超声不仅是技术,更是医患之间的桥梁。”马桂凤要求团队“既要看清病灶,更要看见人心”。
  让马桂凤印象最深的是,曾有一位独居老人因腹痛拒绝检查,她坐在床边握着老人的手唠家常,逐渐打消其恐惧。检查中,她发现老人患有肠梗阻后,连夜联系外科手术,并自费为老人购买营养品。出院时,老人颤颤巍巍地写下“仁医”二字,这让她红了眼眶:“这比任何奖状都珍贵。”
  作为山东第二医科大学附属医院超声医学科的主任,马桂凤不仅是同事们心中的榜样,更是患者眼中的“守护神”。扎根超声医学岗位30余年,她以精准诊断挽救了无数患者,用精湛的医术和无私的奉献,让老百姓享受到了优质的超声诊疗服务。
精准诊断,争分夺秒与死神赛跑
  山东第二医科大学附属医院作为区域性医疗中心,承担着周边大量老年人及重症患者的救治任务。面对复杂多变的病情,超声检查往往是诊断的第一道关卡。“重症超声不仅是技术活,更是生死时速的较量。”马桂凤说,每一秒的犹豫都可能延误病情,每一次精准的诊断都可能挽救一个生命。
  马桂凤常说:“超声医生的眼睛,必须比病灶更早发现危机。”2022年,时年51岁的李先生因急腹痛就诊,临床初诊提示胆囊炎,但CT表现与临床体征相互矛盾,诊断陷入僵局。危急时刻,马桂凤凭借多年经验,敏锐察觉李先生症状与炎症反应高度相关。她大胆采用超声造影技术,让李先生饮水并口服造影剂,最终捕捉到结肠憩室并穿孔现象,确诊为胆结石并发胆肠瘘。李先生激动地说:“是马主任给了我第二次生命!”
  这样的案例不胜枚举。今年30岁的陈先生因腹痛就诊,年轻医生面对复杂的病情难以定论。马桂凤会诊后,果断要求排查主动脉夹层。果不其然,陈先生主动脉存在广泛撕裂,命悬一线。她立即协调医院多学科抢救,争分夺秒与死神赛跑,最终将陈先生从死神手中救回。
科研为刃,提高诊断的准确性和效率
  在马桂凤的心中,一名优秀的医生不仅能够治愈患者的病痛,更要深入研究疾病的本质,找到更有效的治疗方法。面对临床中的种种难题,她以临床问题为导向,聚焦超声技术的难点,率先在我市开展了一系列创新研究。
  盆底超声、肺部超声、胃肠充盈造影……这些在超声领域的前沿技术,在马桂凤和她的团队手中逐渐落地生根,为患者带来了更加精准的诊断与治疗。特别是在盆底评估这一难题上,她主持的课题成功获得了潍坊市科技创新计划的支持,为盆底治疗提供了科学、精准的依据,让无数患者受益。
  “只有将前沿技术普及到基层医院,才能真正实现医疗资源的均衡分配,让更多患者受益。”马桂凤说,她连续举办了多期盆底及胃肠实操班及国家级盆底超声继教班,将最新的超声技术带到基层医生的身边。她不仅亲自授课,还手把手指导基层医生进行实操练习,确保他们能够将所学知识真正应用于临床。截至目前,她的培训班已经惠及数千名基层医技人员。
  面对分级诊疗的难题,马桂凤推动建立了区域远程超声会诊中心,并打造了“M+1+N”服务模式,通过5G技术实现了三甲医院与社区超声的“同质化”诊断。这一模式的建立,不仅让基层患者能够享受到三甲医院的优质医疗资源,还大大提高了诊断的准确性和效率。截至目前,她主导的远程会诊已经覆盖了近百例疑难病例,培训基层医技人员200余人次。
薪火相传
以师者情怀培育杏林新苗

  一人强不如众人强,唯有传承才能让医术生生不息。作为科室带头人,马桂凤始终将人才培养视为己任。她建立“传帮带”机制,通过病例讨论、手术示教、科研指导等方式,助力年轻医生快速成长。2016年以来,马桂凤所在的科室开展新技术30余项,多项技术填补区域空白,她带教的百余名学生中,多人成为业务骨干,多人获省级技能竞赛奖项。
  从满头青丝到华发渐生,马桂凤始终坚守在超声屏幕前。她的身影,是深夜会诊路上的匆匆奔走,是学术会议上激情澎湃的演讲,是实验室里彻夜不熄的灯光。30余年来,她以精准为信仰,以创新为使命,以传承为责任,在超声医学领域开辟出一条守护生命的坦途。
  “若生命是一条长河,我愿做渡人之舟。”这是马桂凤的座右铭,亦是她30余载医者生涯的真实写照。未来,她将继续以医心守望初心,用超声之“眼”护佑万家安康。
名医小档案
  马桂凤:山东第二医科大学附属医院超声医学教研室主任、超声医学科主任,教授、主任医师、硕士生导师,潍坊名医。中国妇幼保健协会胎儿心脏病防治专业委员会委员,山东省医学会转化医学学会超声分会副主委,潍坊超声医学会、潍坊预防医学会、潍坊市中西医结合超声分会副主任委员。
  擅长:心血管及妇产疾病诊断;心血管、妇产科、腹部、小器官综合超声诊断。
   坐诊安排:山东第二医科大学附属医院1号楼C区3楼(周一产筛及产前诊断,周二至周五上午综合超声)
灵活就业人员这样办理养老保险关系转移   在当今就业形式日益多元化的背景下,灵活就业群体不断壮大。不少灵活就业人员担忧社保缴费后续衔接问题,怕之前的缴费“打水漂”。其实不必担心,无论是灵活就业转为企业职工参保,还是不同养老保险制度间转换,都能实现有效衔接。那么,灵活就业人如何办理养老保险关系转移?本期“人社政策你问我答”为您解答。
本报记者 张沁
     灵活就业人员转为企业职工
   社保关系如何衔接?

  
  灵活就业人员以个人身份参加企业职工基本养老保险,和以单位职工身份参保缴费,缴费年限和个人账户储存额是合并计算的。
  另外,灵活就业人员参加城乡居民基本养老保险,以后到单位上班,不同制度之间也可以进行转换。
  不论是把城乡居民基本养老保险转为企业职工基本养老保险,还是把企业职工基本养老保险转为城乡居民基本养老保险,都可以便捷办理。
  养老保险多缴多得、长缴多得,缴费基数越高、缴费年限越长,达到基本养老待遇领取条件后,每月领到的养老金也会相对越多。所以,不论到哪里参保,基本养老保险都接着算。
  养老保险关系转移就是把原工作地的养老保险关系转到新工作地。办理转移手续后,每段养老保险关系都可以合并在一起,之前的缴费都不会白缴。等到退休时,养老金一分都不会少。
  
     灵活就业人员
   如何办理养老保险关系转移?

  
  在领取基本养老保险待遇前,以个人身份参加企业职工基本养老保险的灵活就业人员在省内流动就业的,无需转移养老保险关系;跨省流动就业的,可按国家规定向新参保地提出申请办理养老保险关系转移手续,相关要求与有单位的职工是一样的。
  之前参加过城乡居民基本养老保险的灵活就业人员,符合企业职工基本养老保险待遇领取条件的,可在企业职工基本养老保险待遇领取地申请办理城乡制度衔接,将城乡基本居民养老保险个人账户全部储存额并入企业基本职工养老保险个人账户;不符合企业职工基本养老保险待遇领取条件的,可以在城乡居民基本养老保险待遇领取地提出申请,将职工基本养老保险个人账户储存额并入城乡居民基本养老保险个人账户,领取城乡居民基本养老保险待遇,职工基本养老保险的缴费年限合并计算为城乡居民基本养老保险的缴费年限。
织密养老保障网
暖心守护“银龄族”   养老保险待遇“月月有”、办事服务“不用跑”、困难群体“有兜底”……近年来,我市人社部门聚焦银发群体需求,健全多层次社保体系,在扩大覆盖范围、增强保障能力、提升服务质效等方面靶向聚焦、精准发力,进一步织密兜牢养老保障网,提升老年群体的幸福感、满意度,绘就了一幅“老有颐养”的民生画卷。
本报记者 张沁 通讯员 李林晓
  制度筑基,夯实养老保障
  在青州市王坟镇大田庄村,54岁的果农赵先生刚完成居民养老保险提档缴费。“原来每年只交500元,现在选8000元最高档,还能享受政府补贴。”他掏出手机展示“潍坊社保”测算结果,“到60岁每月能领1200元,加上果园收入,养老不用愁”。
  这样的转变源于潍坊市全面推进“全民参保·福暖万家”工程,创新“大数据+铁脚板”精准扩面模式,强化数据赋能,与多部门建立数据共享机制,推动参保缴费“一件事一次办”,上下联动开展“社保政策进万家”活动,高质量推进全民参保。目前,全市养老保险参保人数达到730.81万人,适龄人口覆盖率超过96%,撑起群众养老“保障伞”。
  我市以“广铺保障网”和“深耕制度田”双轮驱动,在社保覆盖人群惠及民生稳步扩大的同时,全面推进企业养老保险全国统筹、机关事业单位养老保险制度改革、居民养老保险规范提升,大力推行企业年金制度,在全省率先开展人才年金试点,建立起统筹城乡、覆盖全民、多层次、多支柱养老保险体系,实现从“保基本”到“优品质”的养老保障,让社保改革既有“广度”更有“温度”。
  面对“银发打工族”群体,将超龄劳动者纳入工伤保险,57岁的保洁员李女士就是受益者之一。“有了工伤保险,干活更踏实了。”李女士说。目前全市已有近1万名超龄从业者获得工伤保障。
  
  待遇提升,托起稳稳的幸福
  “今年养老金又涨了103元。”收到退休待遇手机短信提示后,潍城区75岁的退休工人王建义笑得合不拢嘴。
  近年来,我市严格落实养老待遇调整机制,连续提高企业、机关事业单位退休职工养老待遇和居民基础养老金水平,惠及全市领待人员,在调整过程中也适当向高龄人员倾斜,符合条件的老年人每人每月再额外增加相应金额。
  为守好养老金“发放关”,我市创新建立“三维联动”保障机制,人社部门主动加强与财政部门协作落实保发放调度机制、强化与银行合作畅通“社银直连”发放渠道,与多部门共享数据,实现社保待遇资格静默认证,完善社保待遇申拨、发放全链条,确保各项待遇全部足额发放到位,实现“一天不拖、一分不少”。
  为解决特殊困难群体的基本养老保障问题,我市充分发挥社保兜底功能,自2011年建立为困难群体代缴居民养老保险费制度,政府代缴对象从重度残疾人扩大到建档立卡脱贫享受人员、低保特困人员、返贫致贫人口和重度残疾人四大类,代缴标准从每人每年100元提高到每人每年350元,每年约为6万名困难群众代缴居民养老保险费。
  
  服务革新,幸福社保更暖心
  “我不会用智能手机,之前资格认证都是靠子女帮忙完成,现在我可以就近到社区完成资格认证了。”在奎文区北苑街道金都社区,78岁的刘阿姨在社区完成了养老金资格认证。
  为让老年人享受高效便捷社保服务,我市创新开展领取社保待遇人员社会化管理服务工作,拓宽社会化管理服务工作覆盖范围,由企业退休人员扩大到所有领取社保待遇人员。研发上线管理服务信息系统,部署到全市6259个社区,搭建起市、县、镇街、社区+企业的“4+1”信息管理网络体系,资格认证、待遇查询、证明打印等多项业务在社区即可办理。
  同时,也不断优化提升静默认证服务,建成“领取待遇人员资格认证平台”,与公安、民政、卫健等部门共享死亡殡葬、疫苗接种、住院结算等25类行为轨迹信息,运用大数据比对推行无感知静默认证,上线“幸福社保”电子地图引导自助认证,为行动不便的老人提供上门认证服务,“大数据认证为主、网上自助认证为辅、社会化服务兜底”的认证体系日益完善,综合认证率最高达99.3%。
  在寿光,裕农通服务终端成了老人的“社保伙伴”。寿光市洛城街道63岁的菜农李伟在村头超市就查到了自己近两年的养老金调整明细。为推进社保“适老化”服务改革,我市依托银行在全市部署的6200多个建行裕农通、农商行农商宝等基层服务终端,将社保高频服务事项引入银行服务终端。服务终端遍布在诊所、小超市、农资店等,基本覆盖了全市行政村,实现高频业务就近办。
  下步,市人社部门将进一步深化“社银合作”,丰富人社基层服务供给,全面提升基层服务能力,真正把服务送到群众家门口,让老年参保群体获得更多幸福感、获得感。
独自奋战有甘有辛
岁月深处终得释怀 □倾诉人:方霞(化名),女,48岁
  缘来缘去,最美好的,远在天边,近在眼前。
  作者:于恩胜
   当时年龄小
   只觉得快乐就好

  今年生意不好做,效益一直处于下滑状态,我很焦虑,但不能表现出来,因为从中层到员工,他们都非常努力,也很体谅我。对于公司按时发工资,他们充满感激,甚至主动提出降薪,我很感动,公司周年庆时,依然照往年的标准发放了奖金。庆典上,很多创业时就跟着我的老员工流着泪说,如果公司资金遇到困难,他们会拿出积蓄救急。这下轮到我掉泪了:我何德何能啊,让他们一心一意为公司着想。
  当我跟贾辉讲这事时,他开口就道:“一辆宝马没了,这个时候降薪都是应该的,你就是爱逞强,你就是爱虚荣。”
  要换了以前,我会骂他一顿,但现在我只是扭头走开,一句话都不想跟他理论。这么多年都过来了,还有什么好争执的?没有半点意义,只能加剧我的内耗。
  我跟贾辉结婚26年了,当初我俩都是厂里的工人,各自的师父牵线后,两人开始谈恋爱,半年后结婚。现在想来,自己太年轻了,什么都不懂,只觉得贾辉长得帅、性格好,对我体贴照顾,其他什么都没想,就快乐地在一起了。
  婚后不久,我怀孕生下女儿,婆婆和大姑姐帮着带,我和贾辉像婚前那样无忧无虑地上下班,回到家饭在桌上,饭后婆婆连碗都不让我洗。发了工资,贾辉带我去青岛买衣服、吃海鲜。因为有公婆和我父母的贴补,我和贾辉婚后“月月光”的日子过得很轻松、很舒服,从没想过以后会有什么变故。

   初尝辛酸苦
   我发现他靠不住

  那时我俩的工作还是很让人羡慕的,活不累,待遇好,人的想法也简单,就觉得自己会跟师父们一样,一级级往上熬到退休。当改革的浪潮一浪高过一浪,看到二姑姐夫妻俩买断工龄双双回了家,我有点担心如果我俩下岗该怎么办。贾辉听了我的话,哈哈大笑:“天塌下来有个子高的人顶着,人家能过咱也能过。”
  狼很快来了。后来因工作调整,我和贾辉被分到离家四十多公里的新厂,去看过一次后,我俩非常一致地作出决定:买断工龄,回家。看我一脸愁容,听我唉声叹气,贾辉安慰道:“我出去挣大钱,你就在家带孩子。”
  我真信了,因为早先从厂子里出去的同事,有的去了商品城摆小摊,有的开了小饭馆,都挣了钱,贾辉比他们聪明,先不说挣大钱,养家应该没问题吧。可是,贾辉嫌摆摊丢份,开饭店太累,出去找工作受不了约束,要么三天打鱼两天晒网被辞退,要么跟老板干架后不辞而别。眼看着家里的钱没剩多少,我坐不住了,决定自己找工作。
  在厂里的时候,我是包装工,流水作业,不用脑子,劳动强度也不大。到了私企后,我才体会到贾辉抱怨的各种不适。但我比他明白,钱不好挣也得挣,年纪轻轻不能啃老。
  我在饭店洗过碗,后来发现吃苦受累也只能挣点小钱,当老板才能挣到大钱。于是,我在饭馆打了几年工后,萌生出自己开饭店的想法。
  跟贾辉商量时,他连连摇头:“咱俩都不是做买卖的料,要是亲戚朋友去吃饭,我反正是拉不下脸来要钱,早晚得赔死。”
  看贾辉的想法如此奇葩,我气不打一处来,整天跟他吵架,公婆知道后,拿出老本儿支持我创业:“你脑子活泛也能干,保准能成事儿。”
  见我真的要开饭店,贾辉就给我出主意,说买什么碗又好看又结实,饭馆里要挂字画,显得有文化。我当时心就凉了:选址、找店铺、申请执照,他统统不考虑,首先想的是漂亮的盘子和碗,他是一点也不靠谱。
  果然,接下来所有的事情,都是我一个人一点点摸索着去做。我被人坑过,办事时被人训斥,看尽脸色,有时干到凌晨累得切着肉都能睡着。
  而这时的贾辉,每天来店里转一圈,指手画脚一番,我恨得牙痒,却碍于客人在场不能发火,等晚上回到家,我就劈头盖脸地骂他。贾辉笑嘻嘻把我拉到沙发上,一边给我按摩一边好话说尽。看他这样,我也不好发火了,但内心的委屈还是有的,他把养家的担子推到我身上,有点太不负责任了。

         孤独艰难走,说不尽的气与愁
  从我创业到现在,近二十年的时间里,贾辉都是这副样子,我提过离婚,可一次次都被他软磨硬泡赖掉,加上打亲情牌,我最终咬牙挺了过来。
  前几天我跟闺蜜去青岛玩,在海边咖啡厅里聊天时,我说起当初跟贾辉在青岛的点点滴滴,闺蜜就开玩笑说:“虽然咱俩是这么好的朋友,但我真的不理解你居然能跟他过到现在,而且还生了仨孩子,要换了我,早把这个‘巨婴’踹出家门了。”我听了只能苦笑:最恨的时候我也提过分开,但我真舍不得孩子少妈缺爹,而且我不忍心公婆难过。
  这是我的真心话。贾辉在我开饭店后,开始还接送孩子,后来被公公催着去找了份清闲的工作,每个月只有1500元。他每天只干4个小时,下班后却不回家,也不去饭店帮我,就跟几个闲人打扑克。我在店里要应付难缠的客人和弥补失误,要跟厨师搞好关系,要管理好服务员,事无巨细。有时候我会累到脑子发蒙,最难的时候,我一个人到河边哭,边哭边想:我到底有没有丈夫啊?
  因为生意好,我扩大了饭店的规模,可经营不久便遇到拆迁,巨大的损失让我整夜失眠。可贾辉照样打扑克,看我发火,他居然说:“挣多少是多啊,够吃够喝就行了。”我气到几乎晕厥:大女儿要出国,儿子读私立学校,将来也要出国,他从来不会考虑这点。
  那些年,我不是没想过分开,但一想到贾辉除了在生意上帮不上忙,贪玩不顾家,也找不出他太大的毛病,况且,我公婆太给力了,他们知道儿子的德行,便全力以赴地帮我,真是做到了又出钱又出力。而且他们很心疼我,买了保健品给我,春节放假,他们让我躺床上休息,饭都给我端到床前。说真心话,我没跟贾辉分开,很大程度上是贪恋公婆对我和孩子的好。
   如今年近半百,所有恩怨都化开
  一个人奋斗了这么多年,我现在拥有了多家连锁店,在生意上也算是小有成就了。大女儿在国外读研,二宝也即将出国,我43岁那年又生了三宝,今年就要上幼儿园大班了。很多朋友说我做生意、生孩子两不误,说我是人生赢家。我听了很是自得,甚至有点小骄傲,但夜深人静时,回头看看走过的路,内心还是有酸楚和不甘的,因为独自打拼太累了、太难了,作为最应该给予我帮助的人,贾辉完全是局外人般的存在。
  有很长一段时间里,我们夫妻好多天见不上一面:我早出晚归,他晚出早归,我走的时候他在睡觉,我回来的时候他已经睡下了。开始遇到难处我还想着跟他讨个主意,很快就发现他脑子里根本没考虑过店里的生意。面对他的一问三不知或者答非所问,我从失望到绝望,从此再也不同他讲生意上的事。
  这些年好多了,一是生意完全走上正轨,还请了经理人,我没那么操心了;二是贾辉年龄大了,知道疼人了,每天都给我打电话,问我心情好不好,见我穿了新衣服,赞不绝口,总之,提供情绪价值是他的强项;再就是公婆年龄大了,他每天接送三宝,陪他玩耍,给他洗澡。每当我忙完生意回家时,看到贾辉在床上给孩子读绘本,之前累积的愤怒怨恨也就逐渐消失了。我想,他就是这样的人,我无法改变他,既然自己没有好命遇到一个扶持我的人,那我努力成就自己就好了。
  吐槽了老公这么久,最后说他几句好话吧。贾辉心地善良也很单纯,从没有觉得我比他挣钱多而感到自卑。对外,他一口一个“我媳妇最厉害”,说我是成功的企业家,多亏我他才能过上好日子。看他真诚地夸我,以我为荣,我内心的酸楚和对他的不满也就没那么强烈了。
晚春   “草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。”韩愈的这首《晚春》写尽了暮春时节的意韵。
  杜甫曾感叹“一片花飞减却春”,但龚自珍也有诗云“落红不是无情物,化作春泥更护花”,奔向大地的花瓣,每一片都在酝酿来年的芳华和璀璨。而且此时此刻,在一望无垠的田野里,辛勤的农人正在弯腰忙碌,一株株新苗排列成行,在阳光下泛着嫩绿的光泽;峰峦叠嶂的春山之中,青青之色以燎原之势把整座春山笼罩,绵延起伏一直伸向远方。
  暮春的景色总是这样矛盾的存在,既有“无可奈何花落去”的惆怅,又有“绿阴冉冉遍天涯”的生机,在凋零与新生之间,完成着生命永恒的循环。
  昨日阳光明媚,最低气温11.9℃,出现在高密;最高气温24℃,出现在临朐。据市气象台预报,今明两天晴朗唱主调,最高气温升至30℃,27日云量增多,昼夜温差较大,提醒您适时调整着装。今日紫外线指数三级,紫外线强度中等。
  随着气温一路走高,南方多地比常年同期偏暖,有些地方甚至上演了“换季快闪”。目前,夏天的脚步到哪里了?从中国天气网推出的“全国入夏进程图”来看,夏季前沿已向北抵达长江流域一带。截至4月22日,海南岛、云南南部、广西、广东大部、福建东南部、湖南南部和东部、江西中南部、湖北东南部、四川南部和东部等地已进入气象学意义上的夏季。与常年同期相比,今年长江流域入夏进程明显偏早。其中,武汉、长沙常年5月中旬才进入夏天,今年4月中旬就早早入夏,提前近一个月。
  □本报记者 石风华
寿光的仓颉信仰   仓颉,一作苍颉,传说是黄帝的史官,据文献记载,他创制了文字,因而被尊为“仓圣”“文字之祖”。“仓颉作书”的记载最早见于战国晚期,秦代普及,两汉开始神化,并不断丰富、发展。宋代是仓颉信仰的又一高峰,出现了仓颉二十八字,传说出土于北海仓颉墓。元代则明确仓颉二十八字出土于寿光仓颉墓。明清时期寿光复建仓颉墓。仓颉信仰传播时间长且遍及全国,寿光是仓颉信仰最为繁盛的地区之一,究其本质,是对文字、文明的重视和敬仰。
  
  本期撰稿:张书功
  
  主 编:马道远 副主编:李海滨
  编 辑:台 可 美 编:王 蓓
  校 对:曾 艳(09-10)
    刘小宁(11-12)
    王明才(13-14)
    刘 辉(15-16)
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始于战国汉代不断神化   战国末期已经有“仓颉作书”(或称仓颉造字)的记载,秦代推出识字课本《仓颉篇》发行全国。汉代仓颉开始神化,并得以丰富、发展。从目前的考古发现看,仓颉信仰在两汉时期已经遍布全国,这应是仓颉信仰的一个高峰。
战国末期有“仓颉作书”说法 秦始皇全国普及《仓颉篇》
  关于“仓颉作书”,在战国末期的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等著作中就已有记载,如《荀子·解薮》:“故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也。”荀子以仓颉为例,说爱好文字的人很多,而只有仓颉一人传世,因为他用心专一。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(即学宫主持人),“仓颉作书”的说法可能已在战国末期的齐国传播开来。
  《韩非子·五蠹》载:“古者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公,公私之相背也,乃仓颉固以知之矣。”仓颉作书时把围着自己绕圈子的叫做“私”,与“私”相背的叫做“公”。这里韩非以公与私的造字原理来说明公私相背的道理。韩非是荀子的弟子,他曾出使秦国,却被李斯离间而下狱,不久死于狱中,但他的思想被秦王嬴政所重用。《吕氏春秋·君守篇》也有“仓颉作书”的记载。《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦的主持下,集合门客编撰的一部杂家名著,成书于秦始皇统一六国前夕。
  秦始皇统一六国后,实行书同文政策,推出的识字课本《仓颉篇》开篇说:“仓颉作书,以教后嗣。”《仓颉篇》为丞相李斯所作,这说明秦代“仓颉作书”已得到官方认可,并大肆宣传、普及。
  李斯也是荀子的弟子,至此可看出“仓颉作书”的一种主流传播路线:荀子—韩非—李斯。齐国是战国时期的东方大国,稷下学宫是学术文化的交流中心和诸子百家荟萃之地,荀子三次担任祭酒,其思想对当时影响深远,他对“仓颉作书”的传播应起到了至关重要的作用。后来他的弟子韩非、李斯将他的思想带到了秦国,特别是李斯,以仓颉命名范书,并发行全国,使仓颉作书深入人心。
汉代对仓颉不断神化 仓颉传说基本完备
  西汉初年,刘安所撰《淮南子》中出现了神话版“仓颉作书”。《淮南子·本经训》写道:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”东汉初年,班固修《汉书》,在其《古今人表》中的“黄帝轩辕氏”一栏,列出仓颉一名,并注明乃“黄帝史”。这是最早确认仓颉身份是黄帝史官的正史,以后历代文献基本沿用此说。
  与班固同时代的王充作《论衡》一书中,仓颉形象开始清晰,“仓颉四目,为黄帝史”。东汉许慎所编中国第一部字典《说文解字》,是中国最早系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书,里面说“黄帝之史仓颉,为黄帝记事之官……见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契”。仓颉观察鸟兽足迹受到启发,从而创造文字。这是从文字学家的角度对“仓颉作书”作了较为科学的总结。
  《春秋纬元命苞》是东汉纬书(一说西汉末年),所谓“纬”是指假托神意解释经典,是经学与迷信的混合物。此书综合了此前的各种说法,把仓颉描绘为:“仓帝史皇氏,名颉,姓侯冈,龙颜侈哆,四目灵光,实有睿德,生而能书。及受河图绿字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟羽山川,指掌而创文字。天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。治百有一十载,都于阳武,终葬卫之利乡亭。”这里仓颉的身份已经不仅仅是黄帝的史官,而是升格为“仓帝”“史皇”,与黄帝平起平坐了。仓帝建都阳武,治理天下110年,死后葬于卫地的利乡亭。
  同样是纬书的《河图玉版》则记载:“仓颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于玄扈、洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文,以授帝。”这里也称仓帝,并增加了作书的地点,即阳虚山,玄扈、洛汭之水。《春秋纬元命苞》和《河图玉版》两处记载对于后来一些地方建造仓颉庙、墓起了关键作用。
汉墓中出土仓颉像
东汉时其形象已定型

  秦汉时期的仓颉信仰不只存在于文献中。甘肃、新疆、安徽、四川的汉代墓葬中都曾出土过《仓颉篇》竹简或木简,这些墓葬有的是中下层平民,有的是基层官吏,还有上层统治阶级。其传播的范围已不局限于中原地区,而是以中原为中心向周围辐射,远至边塞、南方,并通过河西走廊传播至西域。
  2004年,江苏扬州西汉初年吴王家族刘毋智墓,曾出土一件陶制熏炉,炉壁墨书“仓颉”二字。此炉为祭祀仓颉的礼器,证明西汉已有仓颉祭祀。2005年—2011年吉林赤柏松城址考古出土了一件滑石器,器身刻有小篆“仓颉”及“仓”字,该器是一件文案镇器。
  1954年,山东沂南县北寨村东汉墓出土了一块仓颉造字画像石。左边一人四目,披发长须,衣着兽皮,左手伸出,五指张开,坐在一棵开花结果的大树下,正与对面一人交谈,人物下方榜题为“仓颉”。1972年,临沂吴白庄东汉晚期墓又出土了仓颉造字画像石。画面中间有一棵大树,树下一大鸟衔带,树上二小鸟各自立于巢上,树上左右又各一大鸟站立。画面右刻一人,长发后梳,着长袍,四目,左手握笔,右手持物,坐于榻上,面前摆放盘、樽等。左边刻一佩剑之人,头戴高冠,左手前伸,右手执物,身体前倾,似在请教。
  这两件画像石是目前为止发现最早的仓颉像。两石与仓颉四目的记载互证,说明至晚在东汉,仓颉四目的形象已经定型。除此之外,现藏于西安碑林博物馆的《仓颉庙碑》,刊刻于东汉延熹五年(162),原位于陕西省渭南市白水县史官镇的仓颉庙内,碑文曰:“仓颉,天生德于大圣,四目灵光,为百王作书,以传万嗣。”河南地区出土过带有“仓颉”二字和五铢钱纹饰的汉砖。据统计,在众多的仓颉遗迹中,始建于汉代的就有四处,分别是:河南的南乐、虞城、开封和陕西的白水。这就说明,在汉代,仓颉信仰已很流行,全国各地为纪念仓颉而起墓、建庙,并且举行祭祀仪式。
  结合文献和考古,可证知,两汉时期仓颉传说的各种元素:人物、身份、地点、过程、影响,基本完备,这应是仓颉信仰的一个高峰。
北宋出现仓颉二十八字   汉代以后仓颉信仰基本没有什么大的发展,官方推崇、民间信仰也没有中断。到了北宋时期,仓颉书或称仓颉二十八字横空出世,这是仓颉信仰的又一大发展。从此,仓颉信仰出现了另一个重心——古北海,也就是现在的潍坊地区。
《述异记》记载仓颉墓在北海 周人不识李斯识八字
  虽然汉代仓颉传说的各要素已基本完备,但仓颉造了多少字、什么字,却未提及。南朝梁任昉撰《述异记》云:“仓颉墓在北海,呼为藏书台,周末发冢得方玉石,上刻文八十字,当时莫识,遂藏之书府。至秦时李斯识八字,云:‘上天作命,皇辟迭王。’至汉时,叔孙通识十二字。”
  任昉,字彦昇,祖籍乐安博昌(今山东博兴人,一说山东寿光人)。出生、成长于广陵(今扬州),历仕南朝宋、齐、梁三朝,官至南梁黄门侍郎、吏部郎中、御史中丞等职。任昉以文名世,时人将其与诗坛大家沈约并称,有“沈诗任笔”之称。《文选》著录其文章17篇,是其中数量最多的作家。
  《述异记》所记多为异闻琐事、神话传说。北海仓颉墓一事,李斯《仓颉篇》未提,之前有关仓颉的记载也未提。按《述异记》所述,周朝时已有一座仓颉墓,俗称藏书台,秦灭六国,出土之物也就归于秦朝,李斯只认识8个字。到了汉代,叔孙通认识12个字。“上天作命,皇辟迭王”,意为皇权更替是上天的旨意,明显是宣扬君权神授。这八个字是真是假也未可知。
  仓颉墓在南梁时的北海。当时有两个北海,一北一南,南方的北海郡为侨置,寄治都昌(今江苏省连云港市东云台山一带),下面只有一个实县赣榆县。北方的北海郡属青州,治所在平寿县(在今潍坊市西南)。这里说的是哪一个,就不得而知了。不过,上述问题在北宋时得到了解决。
仓颉二十八字面世 信仰重心移“北海”
  北宋《太平广记·铭记》征引《述异记》云:“周末,有发冢得方玉石,上刻文八十字,当时莫识,遂藏书府。至秦时,李斯识八字,云:‘上天作命,皇辟迭王。’至汉时,叔孙通识二字。(出《述异记》)”《太平广记》成书于978年,是北宋时李昉等大臣奉皇帝旨意,于太平兴国二年(977)三月着手编纂,至次年(978)八月完成,共为500卷,另目录10卷。内容包罗万象,可以说是一部宋代之前的小说总集。此书虽称引任昉《述异记》,却又不同,省去了北海,叔孙通识得二字。
  在编于北宋淳化三年(992)、号称“法帖之祖”的《淳化秘阁法帖》中,收有一篇“仓颉书”,即仓颉二十八字。这是仓颉书的首次命名与面世。关于此帖的来历,此书没有作任何说明。
  南宋《通志》卷七十三《金石略》第一,《历代金石》云:“仓颉石室记有二十八字,在仓颉北海墓中,土人呼为藏书室。周时自无人识,逮秦李斯始识八字,曰:‘上天作命,皇辟迭王。’汉叔孙通识十二字。”这里明显沿用了《述异记》北海仓颉墓的说法,又采用了《淳化秘阁法帖》的二十八字之说。是仓颉二十八字在北海仓颉墓的集大成者。明代杨慎撰《法帖神品目》将仓颉二十八字列为第一,遵循《通志》说法,注曰“在北海”。
  但这里的北海已不同于《述异记》中的北海,这里应指宋代的“北海县”,因为断然没有今朝标识位置却言前朝行政区划的道理。北海县北宋至元为潍州治,故址在今潍城区西关。北海县的东界,包括今寿光东北部分地区。另外,西汉曾置北海郡,此后“北海”一词也代指原北海郡区域,辖境相当于今潍坊市。寿光就有“北海名城”的说法。这样,两宋时,仓颉信仰的重心就转移到“北海”,也就是今天的潍坊地区。
仓颉书译文晦涩难懂
二十八字一直存争议

  为何之前均无记载,到宋代仓颉书就突然出现了呢?仓颉二十八字是远古流传下来的真迹吗?
  仓颉二十八字最早见于《淳化秘阁法帖》。宋淳化三年(992),宋太宗命翰林侍书王著选内府所藏历代书法,摹刻于枣木板上,拓赐于大臣。全帖分为10卷,《仓颉书》排诸家古法帖卷五中的首篇。北宋大观三年(1109),宋徽宗因《淳化秘阁法帖》板已断裂,出内府所藏墨迹,命蔡京等稍加厘定,重行摹勒上石,名曰《大观帖》,并将这28个字释为“戊已甲乙,居首共友,所止列世,式气光名,左互乂家,受赤水尊,戈矛斧芾”。此译文晦涩难懂,前世大儒、后世专家几乎没人搞明白,所以多数人是不买账的。
  1990年9月13日《社会科学报》载湖南刘志一《夏朝存在确有文字依据》一文,对《仓颉书》的含义重新破译,说它是用古彝文书写的一段祭祀经文,直译为:“一妖来始,界转鸦杈,祭神青脑,祸小马念,师五除扫,幡斋解果,过鼠还魂。”意译为:“一群妖魔刚来到,树上乌鸦满天飞;割青宰羊祭山神,念经消灾骑马归;五位经师施法术,做斋完毕魂幡回,消灭鼠精魂归位。”
  尽管不少人热衷于仓颉书的翻译,但自其面世之后,它的争议就没有停止过。仓颉书是后人伪托,一直是学界主流。北宋元符三年(1100),文字学家、书学理论家黄伯思认为:“自仓颉至程邈书,皆伪。”清王澍撰《淳化秘阁法帖考正》云:“今此书字虽不可识,按其书法风力短浅,全乏古意,乃与后世小篆无异,并非古文。故秦淮海(北宋秦观)亦有了不与科斗相类,乃近大小二篆之疑。虞世南《书旨述》云:‘仓颉象形传诸典策,世绝其迹,无得而称。’以此而言其伪决矣。”就是说仓颉书类似于小篆,而小篆是在秦始皇统一六国后(前222),推行“书同文”政策,由丞相李斯负责,在秦国原来使用的大篆籀文的基础上,进行简化而创制出的汉字书写形式。仓颉是黄帝史官,比秦朝早2000多年,他怎能创造出这样的文字呢?所以,仓颉书究竟是谁写的、讲的什么内容,有待进一步研究。
《齐乘》载寿光有仓颉墓   南宋《通志》是仓颉二十八字在北海仓颉墓的集大成者,而元代《齐乘》又记载寿光有仓颉墓,其他史料未见北海有另一仓颉墓,所以仓颉二十八字出土于寿光仓颉墓的说法就形成了。
《齐乘》载寿光仓颉墓 为仓颉与寿光最早记载
  汉代时仓颉信仰已遍及全国,寿光的仓颉信仰与全国应是同步的。但据记载,最早确立仓颉与寿光关系的,应是元代于钦著的《齐乘》一书。《齐乘》是山东现存最早的方志,作者于钦是元代山东益都(今青州)人氏。《齐乘》中有两处记载。
  一在卷二《巨洋水》:
  (巨洋水)又东北径故益县城,古别出一支为百尺沟。又北径寿光县东北,《水经》云旧有孔子问经石室,即仓颉墓也。
  二在卷五《仓颉台》:
  (仓颉台)寿光西北,洱水所径。《水经注》谓孔子问经石室,非也。《通志》云:“仓颉石室记二十八字,在仓颉北海墓中。土人呼为藏书室。周时自无人识,逮秦李斯始识八字,曰:‘上天作命,皇辟迭王。’汉叔孙识十三字。”岂孔子至齐亦尝访焉,故有“问经”之目?
  这两处记载,一说仓颉墓在寿光东北,一说仓颉台在寿光西北,于钦认为,寿光东北的仓颉墓就是《水经注》所说的“孔子石室”。该书引用了成书更早的北魏《水经注》和南宋《通志》。我们运用史料溯源法,看两书原文是怎样说的。
《水经注》载孔子石室 《齐乘》改孔子问经石室
  先看《水经注》,《水经注·巨洋水》原文作:
  巨洋水自巨淀湖东北流迳县故城西,王莽之翼平亭也。汉光武建武二年,封更始子鲤为侯国。城之西南、水东有孔子石室,故庙堂也。中有孔子像,弟子问经,既无碑志,未详所立。
  需要说明的是:此句本无“巨淀”二字,后人以为脱刻,加之。《续山东考古录》辨言:这是误将巨洋枝津(百尺沟)北流入巨淀与下句《经》文“又东北过寿光县西”句连读所致。此处的巨淀湖应是前文“又东北,积而为潭,枝津出焉,谓之百尺沟”中的潭(湖),如王国维《水经注校》“巨洋水自湖东北流”,无“巨淀”二字;又如(北魏)郦道元注、(清)戴震分篇、杨应芹校点《分篇水经注》“巨洋水自潭东北流”,则直言是“潭”。
  此句的寿光县故城在寿光东北20里,俗称牟城,即今洛城街道后牟城村附近。《续山东考古录》:“《水经注》:‘巨洋水(自辟闾浑墓东)又东北径益县故城东,又东北过寿光县西。’又云:‘尧水径东西寿光二城间。’今牟城在益城东北,巨洋水东,尧水西,斟灌城(按:斟灌城为东寿光城)西北,即寿光故城无疑。”另,清代杨守敬《水经注图》标注“孔子石室”的位置就在牟城附近,而非巨淀湖。意思是:牟城西南,巨洋水东面有孔子石室,是旧时的庙堂。庙中有孔子像,还有弟子问经的画像,但没有碑,不知何时建立的。
  《水经注》这段记载没有提及仓颉,说的是“孔子石室”,也可以理解为孔子庙,里面有“孔子像”以及“弟子问经”的壁画或雕像。而《齐乘》将“弟子问经”改为“孔子问经”,“孔子石室”改为“孔子问经石室”,并断言“孔子问经石室”即是仓颉墓,还推测孔子可能来访过。这里孰是孰非,或者原是孔子庙,后为仓颉墓?又或者本就是仓颉墓,《水经注》有误,就不得而知了。不过,既然《齐乘》在叙事时指向了《水经注》,所有的讨论又都离不开“孔子石室”,我们姑且以《水经注》为寿光仓颉墓之缘起。
依据《通志》和《齐乘》 确定寿光为仓颉书出土地
  再看《通志》卷七十三《金石略》第一,《历代金石》原文作:
  仓颉石室记有二十八字,在仓颉北海墓中,土人呼为藏书室。周时自无人识,逮秦李斯始识八字,曰:“上天作命,皇辟迭王。”汉叔孙通识十二字。
  通过对《通志》原文与《齐乘》引用的对比发现:首先是“叔孙通”而不是“叔孙”;其次是“十二字”,而不是“十三字”。“岂孔子至齐亦尝访焉,故有‘问经’之目?”是《齐乘》的疑问,《通志》中没有。这是于钦对“孔子问经”的推测。
  前面已说过《通志》所言的“仓颉石室二十八字”,即《淳化秘阁法帖》中的“仓颉书”。北海是地名,应指宋代的“北海县”,北海县北宋至元为潍州治,故址在今潍城区西关。北海县的东界,包括今天寿光东北部的部分地区。既然南宋的《通志》说仓颉二十八字在北海仓颉墓,而元代的《齐乘》又说寿光有仓颉墓,其他史料未见北海有另一仓颉墓,那么仓颉二十八字出土于寿光仓颉墓就水到渠成了。
  至此可梳理出这样的脉络:从北魏郦道元《水经注》的“孔子石室”及“弟子问经”,到北宋《淳化阁帖》首见仓颉二十八字,又到南宋郑樵《通志》的仓颉二十八字在北海仓颉墓,再到元代于钦《齐乘》中的“孔子问经石室”即“仓颉墓”。至此,仓颉墓在今寿光境内,“仓颉书”周代出土于今寿光的说法形成了。
  明代寿光在县城西门外重建仓颉墓,以后清康熙、乾隆,以及20世纪初等寿光历代县志在介绍此墓时皆引用《通志》,大概寿光明代仓颉墓就是依据《通志》和《齐乘》所建。也因为《通志》和《齐乘》,使寿光后来成为仓颉信仰最为繁盛的地区之一。
明清时寿光复建仓颉墓   《齐乘》所说的仓颉墓,也就是《水经注》所说的孔子石室(孔子庙),它的大体位置,根据《水经注》的记载,可以推断在今寿光洛城街道后牟城村附近。明代,寿光又在县城大西门外复建仓颉庙、墓,后经扩建重修,成为地方名胜。
明代建仓颉墓 仓颉墓碑尚存
  寿光仓颉庙建于明弘治十六年(1503),明嘉靖《青州府志》云:“仓颉庙在城西。弘治十六年知县翟唐建。”明嘉靖三十三年(1554)寿光知县王文翰立“仓颉墓碑”,“仓颉墓在县城西门外迤北百步许”。碑为青石质,圭首。高92厘米,宽58厘米,碑阳中间双勾“仓颉墓”三个大字,单行,楷书。右上款题“嘉靖甲寅秋七月吉旦”,左下款题“寿光县知县王文翰立”。碑现存寿光市博物馆,是目前寿光所见与仓颉有关的最早实物。明万历年间(1573—1620)知县王国相对仓颉墓又进行了修葺。
  墓前还有仓颉双井。“仓颉双井”为寿光古八景之一。两井东西相距约5米,底下相通,一井投下石子,另一井则也泛起涟漪。传说,东井水质清冽澄明,而西井苦涩浑浊。两井近在咫尺,水质迥然各异,令人不解。
清代开辟花园 增建“启秘亭”
  清康熙三十年(1691)至三十六年(1697)间,知县刘有成不仅对仓颉墓、祠进行了修葺,而且开辟花园,将仓颉墓、祠纳入其中,名为“谁园”。园中有长廊、“亦曰轩”“文津桥”,墓前建石亭,墓右建草亭,名为“启秘亭”。墓周围凿池,池中种荷,岸上栽柳。随后,又在谁园西边建佛寺、斋堂,让僧人一并看守管理。
  刘有成在《重修仓颉墓记》中有一段话,温文尔雅却发人深省,他说:
  或曰:“地方有司应于国计民生、城池仓库是问,而乃孜孜于古墓之修葺,其无乃非公家之急务乎?”予应之曰:“士君子出而膺兹民社,宣力王事之余,流览江山,景行贤哲,相与感慨凭吊,而为之修举废坠焉。历代名流载之史册者,一一可按牒而考,况逢圣天子右文崇儒,寓内蒸蒸丕变,则是墓之修也,或有裨于熙朝文明之治,使邑之人家弦而户诵,非今日守土者之责哉?至若佳晨胜日,少长嬉游于其地,瞻林木之菁葱,览芰荷之芳妍,作为诗歌以流播人间,知前哲之遗躅重新,亦一时之雅事也。逮夫物换星移,来令兹土者与邑之骚客隽流继起而整饬之,补坠扶陊,踵事增修,令风景常留焉。庶几为都人士吊古览胜之名区也,宁仅愚一人私幸哉!”
  刘有成假借他人之口(当然也可能当时真有这样的疑问),表达自己的观点。大意为:有人问他,地方官不是应该关心政治、民生、城防、经济之类,你怎么跟别人不一样,关心起修葺仓颉墓来了?难道这也算是政府紧急重要的事务吗?刘有成回答说:浏览江山,景仰贤哲,感慨凭吊,并对名胜古迹进行保护修缮,这些本来就是为政的一部分,况且现在国家重视文化教育,修葺仓颉墓,宣扬仓颉的事迹和精神,能够提高全社会的文明程度,这难道不也是地方官的责任吗?再者,良辰吉日,少长咸集于此,共赏美景,诗歌唱和,愉悦身心,也是一时雅事;等到以后继任的地方官和文人士绅在此基础上继续增修,使风景常在,成为地方名胜,这不成了寿光宝贵的财富吗?
  此一问一答,不仅解决了当时人的困惑,其意义更是穿越时空,且历久弥新。
  这次重修时增建的启秘亭,据刘有成撰《重修仓颉墓记》云:“墓前建石亭一,墓旁建草亭一。草亭由铁岭人李兴祖书额‘启秘’。”草亭为方形,共十二楹。《重修仓颉墓记》碑阴为康熙八年正贡、寿光人魏绳祐题《启秘亭落成诗以志喜》诗:“碧瓦朱楹映女墙,前贤古冢未全荒。曾观虫鸟成书契,便吐英华凿混茫。文字自如星日焕,政声应共海天长。循良先后称召杜,记石同生琬琰光。”又20世纪初《寿光县志》:“后草亭倾圮,于是以‘启秘’名石亭。有楹联云:‘千古大文三尺土,两间灵气一孤亭。’不知何人撰写。嘉庆间,知县宋铭匾曰:‘始制文字’。民国六年,县知事尹志皋镌石亭联:‘石室志藏书,廿八言文字蟠螭,除秦李斯、汉叔孙无能识者;幽宫留宿土,四千年洪荒遗蜕,并娲皇墓、少昊陵相与传之。’”
  此后,清嘉庆、光绪年间数任知县又对园中亭、墓等进行修缮。到20世纪初,虽然有些荒芜,但园中建筑、景物等基本如康熙时。
形成文化市场 各地客商云集
  大约也是明清时期,仓颉墓园内外逐渐形成了“文化市场”,每月逢五排十西关大集,还有谷雨祭仓大典,三月十八城隍庙会等节日,仓颉墓园内外都聚集了买卖文房四宝及书画文玩、古旧书籍的摊贩,便叫做“书房市”。其中最热闹的时候,要数每年腊月赶年集和谷雨祭仓大典。
  进入腊月,仓颉墓园内外天天人山人海,主要以卖春联为主,还有卖字画和年画的,卖毛笔、墨块和砚台的等等。从墓园外向南直到西关街红彤彤一片。
  谷雨祭仓大典,是仓颉墓书房市的又一高峰。清明节,寿光开始在孔庙祭祀孔子,也是从这时起,各地的文化商人开始聚集在墓园内外摆摊设点。参加祭仓之人多是文化人和社会名流,所以卖笔墨纸砚、字画和古董的摊贩特别多。当时,有安徽泾县商人来卖宣纸,有浙江湖州商人来卖毛笔。附近来卖毛笔的有广饶和昌邑人,临朐商人来卖宣纸,等等。还有外地商人在墓园南头西关街租了房子开着门头,周围各县基本都来这里批发文房用品。在祭仓大典期间,无论零售还是批发,交易量非常大,各地私塾先生和自己的学生都借着这时候来采购。因为在平时,乡间很难买到这些物品,附近县里的文化商人也基本在此时来。
  谷雨这天,要举行祭仓大典,寿光的文人还会来到仓颉双井前,将废弃不用带字的纸焚烧,将烟灰投入双井,以示“敬惜字纸”。仓颉墓书房市繁荣至抗日战争之前,后因战乱萧条并消失。
  1950年,仓颉墓前建设了烈士陵园,墓园并存,新旧相映,成为寿城一景。1960年陵园迁徙,仓颉墓也废弃。可惜“文化大革命”期间再遭破坏,仓颉墓园荡然无存。
古老传说千年流传不息   仓颉四目,“天雨粟、鬼夜哭”,“灵龟负书”,这是两汉时期出现的围绕仓颉造字的古老传说,后世在此基础上又不断丰富、发展,衍生出诸多版本。这些传说的产生有其时代背景,也有深层原因,并且传承千余年,有着强大的生命力。
徐悲鸿绘仓颉像 四目形象广为人知
  东汉已有仓颉四目的文献记载和画像石,后世出现的仓颉画像也基本是四目形象,但有一个例外。位于山西省运城市芮城县的永乐宫创建于元代,其三清殿西壁北段真武大帝的右上方,有一位六目老者,手持笏板,头戴帻巾,须髯满腮,这位道教神仙也是仓颉,四目变六目的原因,据说是因为画面中已有一位四目仙翁,绘制者为了整体画面人物形象不重复,把仓颉绘为六目,这也是仓颉六目的唯一图像。
  《历代古人像赞》是现今所见刊刻时间最早的版画人物肖像画集,刊于明弘治十一年(1498),书中收录自伏羲氏至黄庭坚共88幅人物画像,并附有图赞与人物小传。其中仓颉圆脸四目,散发长须,身着兽皮,叶子披肩,手持一物。
  清代由顾沅辑录、孔莲卿绘像的《古圣贤像传略》,刊刻于清道光十年(1830),书中收录自上古仓颉至明末冒襄共425幅人物画像。每人一图一传,图均为半身像,图的正上方为小篆书人物称号,次页为人物小传。第一人即仓颉,也是四目长须,身披兽皮,面带微笑。
  虽然东汉已有仓颉四目的画像石,但毕竟发掘较晚,又因刻在石头上,传播不便,因此鲜为人知,壁画近年才被研究者识别。古籍也因刻版、印刷的历史局限,少有人知。仓颉四目形象能够广泛传播,深入人心,得益于现代画家徐悲鸿。
  1916年,在震旦大学法文系读书的徐悲鸿靠借贷交学费,靠做家教、稿费的微薄收入维持生活。这年3月,他在报纸上看到上海哈同花园仓圣明智大学征集仓颉画像的启事。学校奉仓颉为先师,每年春秋都要举行祭祀活动,并聘请康有为、王国维等社会名流来任教。徐悲鸿根据古籍上仓颉“四目灵光”的记载,创作了一幅1米高的水彩画前去应征,康有为、王国维、蒋梅笙等10余位名家担任评委。他们对近百幅应征画作一一评审后,一致认为徐悲鸿创作的“满身须毛、阔头宽额、脸上重叠四只眼睛”的仓颉画像最佳。康有为称赞道:“想象绝妙、灵气飘逸、劲健神焕、佳为首之。”
  徐悲鸿不仅获得了高额报酬,还被仓圣明智大学聘去作画和讲学,并在暑假住进哈同公园,继续创作“仓颉像”系列(共7幅)。这些仓颉像在上海各大报刊连续发表,并成为哈同花园和仓圣明智大学的形象标志。这对仓颉形象的传播起了巨大的作用。现在我们将徐悲鸿所绘仓颉像与《历代古人像赞》中的仓颉像进行对比,会发现徐悲鸿或取材于此。
昔日仓颉作书天象 后世有不同论述
  西汉刘安《淮南子·本经训》载:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”这到底是庆贺,还是悲伤呢?东汉高诱注曰:“有书契作,诈伪萌生,去本趋末,弃耕耨之业,而务锥刀之利。天知其将饿,故为雨粟。鬼恐为文所劾,故哭也。”意为:仓颉造字之时,天上降下小米,鬼在晚上哭泣。高诱说:“从字书发明出来那天,欺诈和伪造就萌生了,人们就忘记了本分追名逐利。很多人放弃了农耕,专心去从事刀笔以谋求利益。上天知道这些人就要挨饿了,所以降下了小米。鬼害怕被文章弹劾,所以哭泣。”在高诱看来,这是悲伤的意思。
  其实查诸史料,“天雨粟”的记载并不少见。如《周书》曰:“神农之时,天雨粟,神农耕而种之。”《博物志》载:“孝武建元四年,天雨粟。”《太平广记》载:“吕后三年,秦中天雨粟。”这是神话还是自然现象呢?东汉无神论者王充有一段精妙的论述:他认为天降谷雨不足为怪。那些粟谷应是被大风卷入上天,然后随雨降落地下。人们看见粟谷从天上降下,因此称为天降谷雨。他还举了一个例子,说建武三十一年(55),陈留地区就曾降下谷雨,像是蒺藜却是黑色的,也有点像稗子粒。他认为是夷狄地区的草原上长有这种类似谷子的植物,种子成熟后掉落在地上,遇到大风刮起,降落在了中原地区。中原人看见,于是称为谷雨。王充的解释还是有道理的。笔者认为,这里是用“天雨粟,鬼夜哭”来形容仓颉造字的影响,文字诞生是惊天动地的大事件。
  当然还有一种可能。宋杨万里有“夜来飞霰打僧窗,便恐雪真数尺强”之句。霰是一种白色但没有光泽、直径在0.3到2.5毫米之间的圆球形颗粒,形似小米。“天雨粟,鬼夜哭”,或许描述的就是下霰这种天气现象,鬼哭其实是大风呼号之声。
“灵龟负书丹甲青文” 为汉代谶纬学说产物
  “灵龟负书”的记载最早见于汉代纬书《河图玉版》:“仓颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于玄扈、洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文,以授帝。”清朝最后一科举人钟毓龙著有《上古秘史》,即《上古神话演义》,这是一本神怪小说。其中就有仓颉造字的传说,他依据《河图玉版》,对仓颉造字进行了演绎、解说。大意是这样的:
  仓颉,姓侯冈,或为黄帝之前的部落首领,因而又称为仓帝。仓颉以前结绳记事,后来文明渐进,结绳记号已满足不了生产生活需要,于是人们用刀在木上或竹上刻一种形状,以为符号。这种符号,大概都是象形的,可以看作图书的创始。到了后来,人事愈繁,名物愈多,有些可以写得出,有些写不出,这些符号不够用了。
  有一年,仓帝到南方巡守,登上一座阳虚之山,临于玄扈、洛汭之水,忽然见一个大龟,龟背红色,上面有许多青色花纹。仓颉看了,取来细细研究,发现龟背上的并不是花纹,而是个文字,是有意义的,于是他恍然大悟,产生了创造文字的意愿。后来他就在象形符号的基础上,又仰观天上奎星圆曲之势,俯观山川脉络之象,又旁观鸟兽虫鱼之迹,草木器具之形,描摹绘写,造出种种不同形状的图形,这就是最早的文字。
  “灵龟负书,丹甲青文”是东汉谶纬学说的产物,“灵龟负书,丹甲青文”是瑞相,其目的是说明仓颉造字乃是受命于天。
传说丰富地域特色鲜明   仓颉传说有地域化特点,是各地劳动人民在长期的仓颉信仰过程中根据各地的历史地理、风俗民情等,结合自身感受和期盼加以创造而来的。本文选取的这几个传说都是历史上传承下来的,“圣人的师傅在西关”虽无记载,但也是“老古”,采自民间。
刘珝读书需涉水 仓颉侍者背过河
  明代寿光在县城西门外复建仓颉墓、仓颉庙,之后多次扩建重修,使仓颉墓成为寿光名胜。明清两代官员、文人经常嬉游于此,诗歌唱和,留下大量诗文。仅20世纪初《寿光县志》著录有关仓颉墓、启秘亭的诗文就有26篇。
  清代仓颉与寿光人结合的传说出现在笔记小说中,如清代王士祯著《池北偶谈》中记载:“仓颉祠墓,在寿光县城西门濒河。刘文和公珝,县人也,幼时读书外塾,每往返涉水,辄有白须老人负之。久之,问何人?答曰:‘我仓颉所遣送迎公者,他日富贵毋相忘。’公既贵,后谒仓颉祠,有侍者形容宛如所见,遂新其祠墓云。”故事中的白须老人是仓颉的侍者,受仓颉差使帮助刘珝过河。
  刘珝(1426—1490),字叔温,号古直,明代青州府寿光县阳河里人。自幼聪明好学,8岁能文,19岁中举。明正统十三年(1448)考中进士,历官编修。后升右春坊右中允,侍讲东宫。太子朱见深继位后,迁太常寺少卿,兼侍读学士。成化十一年(1475),以吏部左侍郎兼翰林学士入内阁参与机务。不久升任吏部尚书,再加太子少保、文渊阁大学士。纂修《文华大训》完成,加太子太保,谨身殿大学士。
  王士祯是清代新城(今淄博市桓台县)人,新城离寿光不远。此传说在民间广为传播,虽版本不同,但其源头应是《池北偶谈》。
帝舜寻访石户农 找到古迹藏书室
  《上古秘史》记载了一个故事,大意是:帝舜定制五年一巡守。郊祀礼毕,转瞬新年,帝舜预备出行。朝中之事交由大司空伯禹和百官主持,秩宗伯夷、乐正夔随帝同行。他们首先召集东方诸侯,祭祀东岳泰山。祭祀完毕,诸侯无事,逐渐散去。帝舜想起他的老朋友石户农,石户农住在泰山北麓的一个山洞里,以石为户。
  石户农其实是个隐世高人,舜当帝之前见过他,已有30多年了。舜找到他后,先是叙述旧情,后劝其出仕,还要把天下让给他。石户农没有立即答应,说需要考虑三天。可是到了第三天,石户农却举家搬走了。帝舜和伯夷就跟邻人打听石户农的下落。邻人也不知道。他们又问石户农以前有没有离开此地去他处。邻人说,有一次,洪水过后,石户农和妻子曾去往泰山东北方向,去看一个古迹,一个多月才回来。伯夷又问:这次石户农动身,朝哪一方向去了?邻人说还是往东北去了。帝舜和伯夷于是回到行宫,带上从人也往泰山东北方向去寻找。他们先访问古迹,古迹在一个石室中,石壁上刻有28个大字。帝舜和伯夷、夔进去一看,发现是仓颉所刻,于是吩咐当地官员加以保护。后来当地人就叫石室为藏书室。到了周朝,文字改变,石壁上的文字竟无人认识了。孔子听说后,曾到访,所以也叫作孔子问经石室,一般还叫仓颉石室。秦朝李斯认得“上天作命,皇辟迭王”8个字。到汉朝叔孙通时,又说认识了13个字,究竟认得对不对,谁也不知道。这是后话。
  帝舜访问完古迹,接着访求石户农的下落。当地人告诉他们:三日之前,有两个老夫妇和一个壮年男子(石户农的儿子)由此经过,往东北浮海去了。帝舜听了,怅然若失,只好作罢,带领众人往南方巡守去了。
  这个故事从叔孙通认得13个字、孔子问经石室的叫法来看,依据的是元代《齐乘》的说法,《齐乘》已经明确指出仓颉墓即孔子问经石室,在寿光。这个传说虽没有明说石室在哪里,因为帝舜那个时候也没有“寿光”之称,但从位于泰山东北、来回需要一个多月,东北浮海等故事情节看,传说中的地点指向潍坊寿光一带。此传说后经改编,在潍坊地区传播也较广。
圣人的师傅在西关
寿光跑堂讲起仓颉

  清朝末年,一个寿光人到潍县饭馆做跑堂。一天,几个潍县秀才去饭馆吃饭,席间议论起潍县名人,大为自豪。这个寿光跑堂听得入迷,也搭话道:“俺们寿光也不善。”几个秀才不屑一顾,哄堂大笑。于是跑堂的说了几句顺口溜:“引龙侯、都察院,湖广总督也不善。阳河出了个刘阁老,抱着成化坐金殿。如果这些还不算,圣人的师傅在西关。”潍县秀才听后哑然失笑。
  引龙侯,指魏叔。魏叔,寿光人,清乾隆帝身边太监。旧时把皇帝出行时的随行太监称为引龙侯。都察院,指李迥。李迥(1620—1695),字奉倩,号霞峰,寿光人(今洛城街道东斟灌村人,后迁居圣城街道北坦村)。清康熙三年(1663)进士,官至刑部右侍郎,卒后御赐祭葬,赠刑部尚书,诰赠荣禄大夫。湖广总督,指李封。李封(1723—1796),字紫绶,号松园,寿光人(今寿光市圣城街道西玉村人),清乾隆十九年(1754)进士,官至湖北巡抚兼湖广总督、刑部左侍郎。刘阁老,就是刘珝,历仕英宗、代宗、宪宗三朝,官至户部尚书,兼侍读学士(帝师),入内阁起草诏令,批条奏章,商承政务,升太子太保,谨身殿大学士,人称“刘阁老”,是明代颇具声望的儒学家、政治家。刘珝曾在东宫任右春坊右中允,辅佐太子朱见深。朱见深登基时已经30岁,实无“抱着成化坐金殿”之事,说“保着成化坐金殿”更为恰当。
  “西关”指寿光西关,也就是明代仓颉墓所在地。“圣人的师傅”,指的就是文祖仓颉。传说,周朝初年(《上古秘史》称为帝舜时期),在今天寿光境内的仓颉墓出土了仓颉二十八字。孔子曾经在齐国待过三年,这期间他曾慕名造访,结果一个字也没认出来。从此,就有了“圣人的师傅在西关”“仓颉造字圣人猜,二十八字一未开”等传说。西关仓颉墓乃明代所建,所以此传说也应是那个时代以后的产物。仓颉与孔子本不是同时代的人,传说将孔子居齐与北海仓颉墓两段历史结合,也使两位圣人有了交集。
寿光多形式传承与发展   仓颉信仰遍及全国,在西部以陕西、河南为中心;在东部则以寿光影响最大。仓颉还是世界历史文化名人,在美国国会图书馆约翰·亚当斯大楼东侧铜门上镶嵌着仓颉像。2010年,联合国将中文日定为每年4月20日中国传统节气“谷雨”这一天,以纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献。
仓颉信仰遍全国 已成为世界符号
  仓颉信仰传播时间长且遍及全国。据笔者不完全统计,目前已知仓颉墓、庙、祠、台等相关遗迹有数十处,《陕西白水县仓颉信仰研究》一文称有59处。这些遗迹多集中于黄河中下游地区,甘肃、陕西、山西、河南、山东等地。京杭大运河沿岸的北京、河北、江苏、浙江,甚至四川、贵州、云南、广西、广东、福建都有。在众多的仓颉遗迹中,影响较大的有陕西的白水、洛南,山东的寿光、东阿,河南的南乐、开封和虞城等地。若以传承和弘扬而论,西部则以陕西、河南为中心,东部则以潍坊寿光最为繁盛。
  美国国会图书馆是世界上最大的图书馆。在该图书馆约翰·亚当斯大楼左右两侧出入口铜门上,镶嵌着对世界文字有影响的人物,仓颉像及名字就在其中。美国国会图书馆对仓颉的解说是“中国文字的创造者”。仓颉不仅属于中国,也应该属于世界,这是对为世界文化作出开创性贡献名人的崇敬,同时表明全球知识界对汉字文化根源的认同。
  2010年,联合国新闻部(现全球传播部)为促进联合国六种官方语言的平等使用,鼓励文化的多样性,启动“联合国语文日”。同年,在经过国内专家论证后,中国常驻联合国代表团向联合国建议,将中文日定为每年4月20日中国传统节气“谷雨”这一天,以纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献。
寿光加大力度 弘扬仓颉信仰
  寿光是仓颉信仰最为繁盛的地区之一,寿光历史上有仓颉墓、仓颉双井、启秘亭等遗迹,流传着仓颉造字的传说。20世纪90年代以来,为纪念仓颉,寿光做了大量的工作。1992年,在迎宾路文化中心建设仓颉祠,供奉半身汉白玉仓颉像,复刻仓颉二十八字石雕。1993年,在寿光城南辟地300亩,建设“仓圣公园”,公园内塑巨型仓颉站立雕像。依据史料记载,还原建设“仓颉纪念堂”,堂前建左右厢房,环以回廊,周围凿池,种荷花,纪念堂宛在水中央。
  1993年8月5日,寿光城区29条街道正式命名,贯穿寿光东西的主干道潍(潍坊)高(高青)路寿光段正式命名为圣城路,1999年4月21日改为圣城街。寿光又称“圣城”,正是从那时开始的。现在寿光城区又称为“圣城街道”。
  2010年8月,寿光成立仓颉研究会。2014年举办“仓颉·寿光与中华文明起源”研讨会,来自国内外的50余名专家学者,围绕仓颉遗迹、仓颉造字传说、仓颉二十八字等专题进行研讨。2011年出版《仓颉故里之音》,2015年出版《中华文祖仓颉》,2019年《寿光三圣文化》作为文史资料书籍编印发行。
  2019年,洛城街道韩家牟城村以仓颉墓在牟城为文化背景,结合新时代文明实践,建设了以仓颉书院为主的综合性活动阵地。在仓颉书院东侧建文渊湖,北侧新时代文明实践广场上建以汉字为主题的历史文化游园,并对仓颉墓、启秘亭、仓颉双井、仓颉二十八字等进行了还原。2021年,洛城街道屯西村投资建起一处展示汉字发展轨迹、演变历程和书法魅力的仓颉汉字艺术馆,并设置活字印刷、雕版印刷、古法造纸等与文字有关的体验项目。同年,《仓颉造字的传说》被列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。
  2023年9月,寿光举办了以“探源寻根”为主题的第十三届两岸汉字艺术节活动,其间举办两岸名家书法、篆刻、雕塑作品展,呈现汉字的金石趣味和方寸之美;组织内容丰富的讲座、论坛,全方位追溯汉字发展脉络。
仓颉信仰的本质
是对文字的敬仰

  汉字的产生经历了漫长的过程,自然不可能是一人一时的创造,这在考古届已证实。仓颉或可称为整理和规范汉字做出过很大贡献的人。《荀子·解蔽》称:“故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也。”“好书者众”,说明文字并不是一人独创。鲁迅在《门外文谈》中也指出:“在社会里,仓颉也不止一个,有的在刀柄上刻一点图,有的在门户上画一些画,心心相印,口口相传,文字就多起来,史官一采集,便可敷衍记事了。中国文字的由来,恐怕也逃不出这个例子。”
  仓颉是神话中的人物,先秦文献只说“仓颉作书”。秦朝大一统,书同文,以仓颉之名命名范书,仓颉作书之说普及全国。两汉是中国造神运动的一个高潮,刘邦,起身于草莽,成长于乱世,建立大汉王朝,迫切需要神话的外衣,维系其政权“受命于天”的正统性和正确性。汉武帝独尊儒术,董仲舒提出“天人合一”说和“天人感应”说,把自然界的天塑造成为有意志的人格神,把人间的一切都说成是上天的安排。这也为两汉谶纬迷信思想提供了理论依据。刘秀建立东汉王朝时曾利用图谶,因此他尤信,并“宣布图谶于天下”,导致东汉时期谶纬的泛滥。这也是为什么两汉时期仓颉传说快速发展、丰富的原因。这一时期以神话形式出现了仓颉造字的地点,也是在当时的政治中心附近,有人据此认为仓颉出生、造字就在某个地方,笔者认为是不准确的。
  宋元时期,政治、经济中心东移、南移,仓颉信仰又得以丰富和发展,产生了北海仓颉墓与仓颉书。仓颉信仰也有了另一个重心——古北海,也就是现在的潍坊地区。元代则明确为今天的寿光。明清时期应是仓颉信仰的又一高峰,特别是清代,现存全国各地的仓颉遗迹就多为清代所建。
  仓颉文化是中国传统文化不可或缺的有机组成部分,仓颉信仰的本质是对文字、文明的重视和敬仰。仓颉信仰的重点和未来在于对仓颉文化的创造性转换和创新性发展,而不是“谁是仓颉故里”“谁的遗迹更早”诸如此类问题的争辩。因为现有遗迹无论早晚,都是仓颉崇拜的结果,而据此推断谁是仓颉故里都嫌证据不足。全国各地通过各种艺术、建筑、活动、命名等形式纪念仓颉,对仓颉文化进行保护和传承,是对仓颉文化最好的传承和弘扬。
  本期图片由张书功提供
  本期参考资料:《青州府志》《寿光县志》《沂南古画像石墓发掘报告(增补本)》《山东临沂吴白庄汉画像石墓》《考古资料所见汉代仓颉崇拜》《寿光历代碑刻》。