□仇进才
　　夏至与冬至就像天地一呼一吸的转折，极为醒目，在二十四个节气中，最先被确立。
　　公元前7世纪，古人用土圭测日影时发现它总在固定范围内移动，便以至远为冬至，至近为夏至。人与节气的初晤，就在“立竿见影”中完成。
　　至者，极也，一年之中夏至白昼最长。但，物极必反。有谚语道，“吃了夏至面，一天短一线”，白昼如面，被黑夜一寸寸地嗦进腹中后，昼愈短，夜愈长。古时，昼与夜分别是阳与阴的象征，夏至也被称作“一阴生”。《夏至日作》道：“寄言赫曦景，今日一阴生”，诗人传话给盛夏，提醒它从这天开始，阴气就要开始萌动了。
　　这也是鹿角解、蝉始鸣和半夏生被列作夏至三候的原因。鹿角朝向前方，性属阳，夏至后阳气衰弱，鹿角开始脱落。蝉“生于盛阳，感阴而鸣”，那铺天盖地的嘶鸣不是为了给盛夏再添一把火，而是宣告一些细微的改变已经悄然发生。此外，阴阳交济正便于蝉完成种族延续的使命，所以夏至的指挥棒一抬，雄蝉就鼓起嗓子高歌，以期获得雌蝉的青睐。半夏是一种喜阴的药草，当它从沼泽与水田里探出头来，便意味着仲夏已至，夏天最大功率地释放出热力，往后阳衰阴盛，秋意就要随风潜入夜了。
　　阴阳文化是中华文明中熠熠生辉的明珠，古人借此认识、阐述了日月交替和世界运行的道理，也让身心起居都与天地万物达成了巧妙的呼应。恰巧，夏至往往还邂逅开镰收麦，靠天吃饭的古人便把夏至的地位抬得很高。
　　自周以来，就有夏至祭祀神灵的习俗，以求消弭饥荒疫病。古人会摘些饱满的麦穗，放在祖先牌位前荐新，或是用新麦做成馒头、饺子等面点去供奉，即“过夏麦”。汉代以后，夏至成为法定节假日。宋代《文昌杂录》中记载：“夏至之日始，百官放假叁天。”这份对夏至隆重的待遇，是一个农业大国对脚下这片土地深情的礼赞。
　　休假在家，要用美食犒劳自己。古时，夏至和端午挨得很近，所以粽子在餐桌上仍占有一席之地。《荆楚岁时记》写道：“夏至节日食粽，周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。”白居易回味道：“忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。”粽子和烤鹅一起，在唇齿间跳起鲜美的交谊舞，舌尖一卷，便勾起夏至古朴、丰盈的风雅。可惜，夏至的节日内涵淡化后，粽子成了端午的专属。
　　有了佳肴，也要有美酒。古人认为，夏至是阴阳此消彼长的序幕，所以格外注意扶阳抑阴。恰巧，肉白多汁、甘甜爽口的荔枝登上了舞台。据记载，饮荔枝酒能助长阳气。于是，夏至的喉头也有了余韵悠长的“一阴生”。屈大均在《荔枝酒》中写道：“夏至山枝与水枝，千林黑叶影离离……家家酒用品丸浸，一一津教玉液滋。味得烧春逾䭲馜，陈经越岁胜酴釄。”一杯晶莹的荔枝酒，摇动了六月的几多风情。
　　曾见过一副对联，用“荔熟设厨”与“菊灰止蠹”作对子。后者意指用菊花和小麦研成灰，能防治蠹虫——这种生于阴暗潮湿之处的小虫子，是藏书家的心头大患。为了赶走它，人们会把满屋的书搬到庭院里摊开来晒。风翻动着书页，仿佛烈油般的阳气浇洒在书页上，让蠹虫溃不成军。
　　看来，有时“一阴生”并不讨喜。这也难怪，阳代表着积极向上、生机勃勃，而阴代表着沉郁、凋敝与萧索。
　　但人总有情绪低沉的时候，阴便如墨滴入水，氤氲出一些荔枝酒都无法消去的愁情。袁说友在《夏至日雨》中写道：“病躯无耐暑，老鬓不禁秋。”年迈的身体扛不住暑热，也禁受不住秋风萧萧，在万物向荣的夏天，他的心中却深深地涌动着悲戚。张正蒙在《夏至对雨柬程孺文》中感叹道：“岁序一阴长，愁心两鬓知。”这“一阴生”的黯然神伤，宛若季节开出的一剂清醒药，在热烈张扬的盛夏，保留下一份沉静，聆听岁月的悠长与深邃，让灵魂回归清寂与坦然。
　　于是，夏至还多了一重横看成岭侧成峰的哲思。