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蒙冤的构树

(2023年02月22日) 来源：潍坊晚报
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　　　　　　□左传海
　　虞河边的树木数不清，我敢说，有一棵树肯定是里面的奇葩。
　　在我心中，它本是一种十分贱生的树。小时候，随处可见——房前屋后、猪圈鸡舍边，母亲总不待见它们，只要看到就会施之以刀斧。母亲说，别看这树长得快，可不成材料，木头太暄，打不了家具，烧火火力也不猛。长在这里，光耗地力，耽搁别树生长。
　　但母亲还是没有将它赶尽杀绝，留了一棵，就在我家正屋东山，不几年就碗口粗了，还结了果——圆圆的，一层红红的小肉棒包着个小球，奇奇怪怪的。没想到这果子竟然能吃，入口即化，酸酸甜甜的。
　　我问母亲这是啥树，母亲不屑地说是楮麻头。果真不是个好听的树名儿。“楮”我并不知道是哪个字，倒是这“麻头”二字容易猜。但那酸酸甜甜的果子还是让我记住了它。后来，才知道这树的学名叫“构”，又叫“楮”。
　　再后来读《诗经》，才知道它还有另一个名，叫“穀”。《山海经》里，有很多地方都写到了“穀”，看来那个时代这种树也很常见。“穀”，无论是听起来还是看起来，都有些高大上的感觉了，这是一种从历史深处走来的树！
　　然而，《诗经》那个时代的人好像也不待见它，《鹤鸣》中特意把它安排到了高大的檀树之下——“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。”为《诗经》作注的《毛诗故训传》说：“榖，恶木也。”把它喻作小人。
　　木就木就呗，为什么还要在前面加个“恶”字？可能是与檀树相比，它太不成材？不就是一棵树吗，为何非要有善恶之分？
　　还有人说构树是妖孽。据说，这源于《史记·殷本纪第三》：“帝太戊立，伊陟为相。亳有祥桑榖共於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。”
　　但细读之下，觉得上述妖孽之象并非指“穀”，而是说“亳有祥桑榖共於朝，一暮大拱”——国都亳有一棵祥桑和构树合生在朝堂上，一夜之间就长得一搂粗。帝“修德”后，枯死的是那棵祥桑。可见妖孽是那棵祥桑——祥桑本身就是不吉利的桑树。只因与祥桑“共生”，构树受了牵连，成了代人受过者。而且，这冤案一直持续到今天。我真为它抱不平！
　　虞河九月间，是构树果实成熟的时节，构桃颗颗鲜红，如一盏盏小灯笼点亮在层层碧绿的叶子间，格外耀眼。我顾不了许多，抬手从叶间摘下一颗果子送到嘴边，不用细品，满满的都是小时候的滋味。甜蜜让心沉静下来，我端详着身边这棵树，又想起了许多。
　　“我墙东北隅，张王维老谷。树先樗栎大，叶等桑柘沃。流膏马乳涨，堕子杨梅熟。胡为寻丈地，养此不材木。蹶之得舆薪，规以种松菊。静言求其用，略数得五六。肤为蔡侯纸，子入桐君录。黄缯练成素，黝面颒（huì，洗面)作玉。灌洒烝生菌，腐余光吐烛。虽无傲霜节，幸免狂酲毒。孤根信微陋，生理有倚伏。投斧为赋诗，德怨聊相赎。”
　　这是苏轼的《宥老楮》，专为一棵构树而写。从诗中看来，东坡居士一开始也不待见它——“胡为寻丈地，养此不材木”，不能打造家具车辆就是“不材”，就待之以刀砍斧劈。但大文豪毕竟是大文豪，行动之前，还是冷静思考一番——“静言求其用，略数得五六”，让自己的思想比常人走得更远些，想到了构树的其他用处——皮可造纸，果可入药、根可染丝、汁可美颜……于是，他放下了高举的斧头。
　　想到这里，我不由笑了：我想得太多了！无论我怎么想，这就是一棵构树，像其他树木一样。
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